末世论【英】

eschatology

译文来源

eschatology. via: https://en.wikipedia.org/wiki/Eschatology

定义

“末世论是关于世界最后结局和人类终极命运的信仰和教义。各大宗教的末世论都认为，在人类历史的最终时刻或末日，神或者神义的代表者（如弥赛亚、马赫迪等）终将显现世间实行神圣干预，并对人类实施审判，现世中的善人将得拯救、进天堂，而恶人将受惩罚、下地狱或彻底毁灭，然后世间出现复核神意、神法的完全和平、公义的理想社会，人神重新和好，某种形式的千年王国来临”（汪舒明，2010：75）。关于末世论的表述在许多宗教里都是其教义和典籍的重要内容。
末世论描述的最终获得救赎和终极审判的内容具有惩恶扬善的价值观念，这一精神寄托可以鼓舞人们追求向善，使他们在艰苦和磨难中有所希冀。终极审判后出现的完全和平、公义的理想社会符合人类追求美好社会的内在动力。由此观来，末世论具有推动社会向善、进行道德净化的积极意义。“如果末世论只是限制在心灵和信仰的范围，只是信徒们内心向善的求索，那么它就以一种道德教化的力量发挥规整社会的作用”；或如果信徒尚未参透末日来临的时刻，那么人们就会耐心地等待下去。但是，“一旦末世论从宗教信仰成为政治意识形态，一旦人们自以为知晓了神圣拯救到来地具体时刻，那么，末世论引发地政治行动主义就可能导致社会政治的分裂和对立，甚至带来政治冲突和暴力”（汪舒明，2010：76）。

定义来源

汪舒明.末世论和全球社会政治冲突[J].阿拉伯世界研究，2010（1）.

例句

1. 德里达清醒地看到，今天，整个世界都在谈论马克思主义的终结，还有福山那个受到布尔乔亚普遍欢迎的末世论式的“历史的终结”。——《文本的深度耕犁：后马克思思潮哲学文本解读》，2007：294

1. Derrida is aware that today the whole world is talking about the end of Marxism and Fukuyama's eschatological “end of history”. -Quoted from A Deep Plough: Unscrambling Major Post-Marxist Texts From Adorno to Zizek, 2011: 386.

2. 后工业社会的来临，使我们能够认识到在何种程度上马克思主义是一种末世论，以至于在马克思的著作中寻找无产阶级理论简直是浪费我们的时间。——《后马克思主义思想史》，2011：11

2. The coming of post-industrial society enables us to realise the extent to which Marxism is an eschatology, so that we are wasting our time looking for a theory of the proletariat in Marx’s work. -Quoted from Post-Marxism: An Intellectual History, 2001: 7.

3. 德里达认为，这是黑格尔那个观念“展开自己、产生自己、完成自己”的唯心主义逻辑的另一种理论翻版。“历史概念的形而上学特征的产生仅与直线性相联，而且也与全部内涵‘系统’(目的论、末世论、意义增殖和内在化、某种类型的遗传性、某种连续性概念和真理概念等等相关)”。——《文本的深度耕犁：后马克思思潮哲学文本解读》，2007：309

3. To Derrida, this is another idealistic version of Hegel's “developing itself, producing itself, fulfilling itself.” “The metaphysical character of the concept of history is not only linked to linearity, but to an entire system of implications (teleology, eschatology, elevating and interiorizing accumulation of meaning, a certain type of traditionality, a certain concept of continuity, of truth, etc.).” -Quoted from A Deep Plough: Unscrambling Major Post-Marxist Texts From Adorno to Zizek, 2011: 403.

网络参考例句

例句 1：
20世纪开始时，神学家们主要关心的问题是末世论。然而，那是一种脱离政治的末世论。——“希望的末世论——现代基督教末世论述评”，载于《世界宗教研究》，2001年02期
At the beginning of 20th century, the issue that the theologians were concerned about primarily was eschatology. however, this was a kind of eschatology that divorced from politics.

例句 2：
世纪基督教神学特别关注末世论。文章探讨了末世论的性质及分类，它在本世纪流行的原因。为了澄清一般人对末世论的误解，文章追溯了末世论的历史，并对末世论的性质(是改造、新生，而不是世界毁灭、末日)做出定义。——“现代基督教末世论评析”，载于《山西大学学报（哲学社会科学版）》，2004年05期
The words of God’s coming are the scriptural key to understanding of the doctrine of revelation and its radical consequence for contemporary culture. What is at stake is the accommodation of Christianity to established power. Eschatology means transformation of the world, not destruction of it.

例句 3：
这种情形成就了后苏联文学特色：“末世论”成为解释俄国历史问题的方法；“弥赛亚”成为重新叙述苏联问题的有效途径；“复活”被用来认识认知后苏联俄国问题的重要观念。——“末世论和复活：后苏联文学与俄国东正教”，载于《南开学报（哲学社会科学版）》，2011年01期
This forms the characteristics of the post-Soviet literature: “Eschatology” becomes the way to explain the problem of Russian history; “Messiah” is an effective way to restate Soviet Union; “Resurrection” is an important concepts used to under-stand cognitive problems in post-Soviet Russia.