不动心【英】

tranquillity

译文来源

[1] 金炳华，冯契.哲学大辞典[Z].上海辞书出版社，2001：117.
[2] via: https://en.wikipedia.org/wiki/Ataraxia

定义

不动心是古希腊伦理学家的一种理想的道德境界。“它表示不为欲望，烦恼、忧愁、恐惧和痛苦所干扰的泰然、沉静的状态”（《简明伦理学辞典》编辑委员会编，1987：95）。不动心是道德境界和道德修养的最高目标。“许多古希腊罗马哲学家都提倡不动心，但对达到不动心的途径有不同的理解”。唯物主义哲学家对不动心的认识建立在唯物主义自然观和认识论基础上。德谟克里特认为，不动心就是灵魂不受任何恐惧、迷信和种种感官欲望所扰，不需要为了生活操劳，依靠智慧和认识自然求得心灵的宁静淡泊及内心的和谐（金炳华，冯契，2001：117）。伊壁鸠鲁认为，“人生的目的是寻求快乐和幸福，但对人的幸福生活威胁最大的是对神和死亡的恐惧，只有通过知识，消除对神和死亡的恐惧，清心寡欲，才能达到精神安静和内心和谐”（《简明伦理学辞典》编辑委员会编，1987：95）。也有一些思想家从哲学唯心主义出发论述不动心。如毕达哥拉斯认为灵魂不死，灵魂摆脱肉体来以求得灵魂的宁静。苏格拉底、柏拉图要求通过观照灵魂自身来达到与神合一的不动心状态。皮浪等怀疑论者则主张以逃避现实生活中的一切不幸求得心灵的恬静。斯多亚派则认为只有灵魂摆脱肉体的干扰，才能求得不动心和灵魂的自由。“中国战国时孟子也有‘不动心’之说，谓‘我四十不动心’（《孟子·公孙丑上》），意指意志坚定，勇于行道”（金炳华，冯契，2001：117）。

定义来源

[1] 《简明伦理学辞典》编辑委员会编.简明伦理学辞典[Z].甘肃人民出版社，1987.
[2] 金炳华，冯契.哲学大辞典[Z].上海辞书出版社，2001.

网络参考例句

例句 1：
最后，综合归纳告孟“不动心”境界之分殊及其原因和思想史意义。——“试论告孟之‘不动心’的区分”，载于《华中科技大学学报（社会科学版）》2005年第2期
Finally, the author sums up the realm of imperturbation of the mind and the reason and the significance.

例句 2：
儒家区别义理之怒与血气之怒，前者需要培育，后者需要对治；斯多亚学派则视“怒”为“激情”，一切忿怒（包括义愤）均应克治。无论儒家抑或斯多亚学派之治怒均富有多重精神旨趣：既追求心灵宁静与“不动心”之境界，亦注重治怒之政治哲学之意味，而“关注当下”更是两者治怒背后的共同的“时间意识”。但儒家之不动心乃是一“热”的“不动心”，热情、平和、敏感是这种不动心的基本特征；斯多亚学派之不动心乃是一“冷”的“不动心”，冷静、理性、果断是这种不动心的基本特征。两种不动心背后折射出两种不同的真己、自我观。——“‘怒观’、‘治怒’与两种‘不动心’——儒学与斯多亚学派修身学的一个比较研究”，载于《深圳大学学报（人文社会科学版）》2012年第5期
Confucians make differences between the public anger and private one of which the former should be developed and the latter should be controlled whereas the Stoics looks all kinds of anger as passion which should be eliminated at all. There are multi-dimensional significances in the control/elimination of anger both in Confucianism and Stoicism such as pursuing peace of mind and tranquility focusing on its meaning for political philosophy and achieving spiritual vigilance etc.. But Confucian undisturbed mind (bu dong xin) is tender-minded whereas Stoic apathy is tough-minded which reflects the different views of the self.

例句 3：
但是，孟子的不动心之道不仅不同于告子的不动心之道，并且超越了告子的不动心之道；孟子为自己的不动心之道，从理论上、价值伦理上和工夫践形的实践上奠定了一个儒家的心性学的坚实基础。——“《孟子·‘知言养气’》章义解——兼论孟子与告子的不动心之道”，载于《深圳大学学报（人文社会科学版）》2012年第5期
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