思维的非至上性【英】

non-sovereignty of thinking

译文来源

[1] 金炳华.马克思主义哲学大辞典[Z].上海辞书出版社，2001：188.
[2] 思维的非至上性.via：http://gongjushu.cnki.net/refbook/detail.aspx?db=crfd&RECID=R2011060170005381

定义

恩格斯用语。它与“思维的至上性”相对，是表达思维能力的有限性和思维成果的相对性的范畴（金炳华，2001：188）。针对杜林片面夸大思维能力的至上性，否认思维能力的非至上性，割裂思维能力的至上性与非至上性辩证关系的形而上学观点，恩格斯提出并科学地论述了思维能力的至上性和非至上性的辩证统一原理。恩格斯指出，所谓人的思维，并非指个别人的思维，而是指整个人类的思维。人类的思维是通过“无数亿过去、现在和未来的个人思维而存在”的。人的思维、认识既是至上的、无限的，同时又是非至上的、有限的。整个人类的思维是能够正确反映客观世界，获得对客观世界的真理性认识；只要人类无限地延续下去，人的思维就能够认识世界的无限事物及其全面联系。人的认识能力是无限的，人类能够认识客观世界这一点是绝对的、无条件的，从这种意义上来说，人的思维是至上的。至于个人的思维，如果说它是至上的，那只是说它是由个人自己支配的，任何权力都不能强制一个人改变或接受某种思想。但这不是指个人认识能力的无限性而言。就个人的认识能力来说，由于时代和条件的限制，任何个人对客观世界的认识只能达到一定的广度和深度，而且其中必然包含着错误的成分，需要不断地予以改正。因此，人的认识能力又是有限的。人的认识是有条件的，只具有相对的真理性。从这种意义上来说，人的思维是非至上的（吴仁平等，2014：64）。恩格斯由此得出结论：“人的思维是至上的，同样又是非至上的，它的认识能力是无限的，同样又是有限的。按它的本性、使命、可能和历史的终极目的来说，是至上的和无限的，按它的个别实现和每次的实现来说，又是不至上的和有限的”（马克思等，1995：427）。

定义来源

[1] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集（第三卷）[M].人民出版社，1995.
[2] 吴仁平，赖亦明，王玲玲.马克思、恩格斯哲学经典著作解读[M].电子科技大学出版社，2014.
[3] 金炳华.马克思主义哲学大辞典[Z].上海辞书出版社，2001.

例句

1. 阿多诺说，唯心主义哲学家们不会想到，“正是由于把精神规定为一种活动，才内在地迫使哲学从精神走向精神的他者（Anderem）。前面的讨论中我们已经知道，这个“他者”实际上就是精神想摆脱而又无法真正摆脱的现实社会历史起源。也因此，在费希特那里，“只有当自我本身也是非我时，自我才对非我做出反应，才‘做'某种事情。只有这样，‘做’（das Tun）才是思维”。没有对象，主体即是虚元，只有面对对象支配对象，才会构成主体，支配活动本身才有可能被精神化和本体化。这是黑格尔的绝对观念和海德格尔抽象地功能化理解的存在的秘密。阿多诺认为，也由此，思维如果总是在自身本体性的生成建构中包含异己的对象，这就必然“破除了思维高于它的他者的至上性”，包括作为“一切活动的最高抽象——先验的功能——不应具有先于实际起源的优先地位”，这就恰恰打破了唯心主义本身的第一性原则。——《文本的深度耕犁：后马克思思潮哲学文本解读》，2007：71

1. Adorno says, the idealists neglect the fact that “it is the mind’s definition as an activity which immanently compels philosophy to pass from the mind to its otherness.” As mentioned in the above discussion, the “other” actually originates the real social history that the mind attempts to rid but fails in vain. Therefore, with Fichte, “only if the I on its part is also not I does it react to the not-I. Only then does it ‘do’ something. Only then would the doing (das Tun) itself be making.” Without object, the subject turns into nothingness; only in face of the object and in domination of the object, the subject is constructed, its ruling activity becoming mental and ontological. This is the secret accounting for the genesis of Hegel’s absolute concept and Heidegger’s abstract and functional interpretation of being. Adorno hence believes that thinking breaks the supremacy of thinking over its otherness, because thinking always is otherness already, within itself. Hence the supreme abstraction of all activity, the transcendental function, does not deserve to be ranked above the factual geneses. This precisely breaks the primacy principle of idealism itself. -Quoted from A Deep Plough: Unscrambling Major Post-Marxist Texts From Adorno to Zizek, 2011: 108-109.

网络参考例句

例句 1：
在批判杜林形而上学绝对主义真理观的过程中，恩格斯科学地阐述了思维的至上性与非至上性、绝对真理与相对真理和真理与谬误的辩证关系，为马克思主义哲学真理观的确立作出积极贡献。——“恩格斯《反杜林论》中的真理观”，载于《齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版）》，2002年第3期
In the process of criticizing Duhring, concept on truth of metaphysical absolutism, Engles scientifically expounded the dialectical relationships between supremacy and non-supremacy, absolute truth and relative truth, and the truth and falsity. And he made an active contribution to the formation of the truth of Marxist philosophy.

例句 2：
科学怀疑与怀疑主义有着本质的区别。科学怀疑既是一种方法,又是一种精神。科学怀疑方法是一种辩证的方法、批判的方法,是否定精神的具体表现,科学怀疑方法体现了人们思维的至上性与非至上性的统一。首先,科学怀疑有助于主观能动性的充分发挥，推动了认识的发展；其次，科学怀疑是解决科学疑难问题，使科学理论得到确定的有效途径；再次，科学怀疑是辨别真科学与伪科学的有效方法。——“论科学怀疑方法的认识论价值”，载于《华中农业大学学报（社会科学版）》，2009年第3期
Scientific scepsis is essentially different from skepticism, because scientific scepsis is not only a method, but also a kind of spirit. Scientific scepsis is a dialectical and critical method, which is a concrete reflection of negating spirit. Scientific scepsis integrates supremacy and non-supremacy of people's thinking. First, scientific scepsis is good to the full play of conscious activity and pushes forward the development of epistemology. Secondly, scientific scepsis is an effective way to resolve scientific problems and define the scientific theory. Finally, scientific sceps