字词 | 实践理性批判 |
释义 | 实践理性批判【德】Kritik der praktischen Vernunft译文来源[1] 金炳华.马克思主义哲学大辞典[Z].上海辞书出版社,2003:37. 定义《实践理性批判》是18世纪德国古典哲学家康德的重要的伦理学著作。出版于1788年。本书回答了人们对康德在此之前的两部著作(即《道德形而上学基础》和《纯粹理性批判》)的责难,从理论理性与实践理性的关系出发,更系统、全面地阐述了自己的伦理学说,涉及到了理性的实践运用,道德的原则、对象、情感、意志及其道德根源与归宿等问题。全书分为两部:第一部是“纯粹实践理性的原理论”,第二部是“纯粹实践理性的方法论”。具体说来有以下几个方面:(1)感性与理性的对立。在考察人的行为的根据时,认为人的行为在感性方面与对象的实质有关,而从理性方面看,则只涉及行为自身的形式,认为规定道德行为的原则只能是形式的,不能是实质的;道德行为的规定,只与主体的行为动机有关,与行为的效果无涉,只有从纯正的动机即职责感出发,行为才能是道德的。“由德性的法则对意志所作的一切规定的本质在于:意志作为自由意志,因而并非仅仅是没有感性冲动参与的意志,而是甚至拒绝一切感性冲动并在一切爱好有可能违背这法则时中止这些爱好的意志。它是单纯由这法则来规定的”(康德,2003:99)。因此,只有形式的实践原理,才能给意志提供一条普遍的法则,这条法则就是实践理性的“绝对命令”,即“不论作什么,总应该作到使你的意志所遵循的准则永远同时能够成为一条普遍的立法原理”;(2)德行与幸福的矛盾。认为在人的尘世生活中,德行与幸福常常是背离的,有德行者未必有幸福,享受幸福者多是恶徒。德行与幸福既不是逻辑上的同一关系,也不是因果联系。“要么对幸福的欲求必须是德行的准则的动因,要么德行准则必须是对幸福的起作用的原因”(康德,2003:156)。要把德行与幸福两者在尘世的现实生活中结合起来,就要造成实践理性的“二律背反”。认为,解决这个“二律背反”的出路是“至善”,“至善”是“一个道德规定的意志的必然的最高目的,是实践理性的真正客体”(康德,2003:158)。然而,“至善”在人们的尘世的现实生活中是永远达不到的,只有假设灵魂不死与上帝存在,“至善”才是可能的。这样,康德就确立起了他的“道德神学”;(3)个体主体的道德修养。认为人的道德意识深深植根于人的天性之中,理解和掌握它并不需要什么高深的知识和特殊的智慧。要使实践理性的法则进入人心,使之在人的主观方面成为实践的力量,必须从培植道德意识入手。但是,这不能依靠利害的劝诱,也不能诉之于感情的浪漫冲动,而要凭借对于“职责”的理解。认为只要清除掉行为中各种不纯的动机,最为充分地揭示出动机的纯粹性,就会对人的心灵产生最大的影响,从而唤起对“职责”的敬重之心,“这些法则使行动成为义务”(康德,2003:55),这将给人以鼓舞的力量。要致力于培植意向的道德性,用实例把道德意向活生生地呈现出来,注意意志的纯粹性,就能培养出一个独立而崇高的人格(陈远等,1992:183)。在这部著作中,康德表现了他的伦理学的形式主义、唯动机论和人道主义的特征。康德只满足于善良意志,把至善推向彼岸,实质上是在宣扬信仰主义,主张道德的神学、理性的宗教,表达了软弱的德国资产阶级的道德理想。 定义来源[1] 康德.实践理性批判[M].邓晓芒译,人民出版社,2003. 例句1. 但这种统一是活动(Tätigkeit)。康德的《实践理性批判》(Kritik der praktischen Vernunft) 曾受到许多误解并常常被和纯粹理性批判错误地对立了起来。——《历史与阶级意识:关于马克思主义辩证法的研究》,1996:193 1. 2. 康德的《纯粹理性批判》和他的《实践理性批判》在方法上的联系,是一种绝对必要的和不可避免的联系。——《历史与阶级意识:关于马克思主义辩证法的研究》,1996:90 2. 3. 18世纪末德国的状况完全反映在康德的“实践理性批判”中。——《马克思恩格斯全集(第三卷)》,1956:211 3. 网络参考例句例句 1: |
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