人类中心论     【英】

anthropocentrism

译文来源

[1]Zhang Yibing. A Deep Plough: Unscrambling Major Post-Marxist Texts From Adorno to Zizek [M]. Berlin: Canut International Publishers, 2011: 45.
[2]Anthropocentrism. via: https://en.wikipedia.org/wiki/Anthropocentrism

定义

人类中心论亦称“人类中心主义”，是以人类为世界的中心的理论。其含义伴随着人类对自身在宇宙中地位的思考而产生并不断变化发展。大致有：（1）人是宇宙的中心。即人类在空间范围的意义上处于宇宙中心，是从“地球中心论”的宇宙论的假说中逻辑地推导出来的一种观念。（2）人是宇宙中的一切事物的目的。即人类在“目的”的意义上处于宇宙的中心。（3）按照人类的价值观解释或评价宇宙的所有事物。即在“价值”的意义上，一切从人的利益和价值出发，以人为根本尺度去评价和对待其他所有事物（朱贻庭，2004：169）。一般地说，人类中心主义者认为，只有人拥有道德价值，人对自然的义务是人与人之间义务的间接形式，因此所谓“生态伦理学”研究的是与环境有关的人际伦理问题。生态伦理学中的人类中心论指的是这样一种观点，即认为认识大自然中唯一具有内在价值的存在物，生态道德的唯一相关因素是人的利益，因此，人只对人类才负有直接的道德义务，人对大自然的义务只是对人的一种间接义务；非人类中心论则认为，大自然中的其他存在者也具有内在价值，其他生命的生存和生态系统的完整也是生态道德的相关因素，因此，人对非人类存在物也负有直接的道德义务（林红梅，2008：71）。美国环境伦理学家诺顿把“人类中心论”具体区分为两种：“强式人类中心论”和“弱式人类中心论”（陈炎等，2012：92）。前者通常又被称为“传统人类中心论”，是一种“征服自然、剥削自然、不惜以破坏生态平衡为代价来谋求人类福利的价值观”；后者则通常被称为“现代人类中心论”，“是以人类的需要来衡量改造自然的合理性，主张从人类利益的角度保护生态环境的价值观”（王正平，2004：138）。这就是说人类中心主义的生产和发展，对人类历史的进步起了巨大的推动作用。但是人类中心主义只看到了人类的需求，只看了人的眼前的物质利益，只看了人对自然的征服，或者说只看到了人类的利益而没有看到生态系统生存发展的需要。

定义来源

[1]朱贻庭.伦理学小辞典[Z].上海辞书出版社，2004. 
[2]林红梅.生态伦理学概论[M].中央编译出版社，2008. 
[3]陈炎，赵玉，李琳.儒、释、道的生态智慧与艺术诉求[M].人民文学出版社，2012.
[4]王正平.环境哲学[M].上海人民出版社，2004.

例句

1. 第一，作为思想根源，这种同一性是随着人类中心主义共生的：“当主体断言自身是万物的培根式的主人并最终是万物的中心主义创造者时，它便把一种认识论的和形而上学的东西带进了这种幻想。”这就是一种主体同一性的原则。也是对《启蒙辩证法》主题的一种重新提炼。——《文本的深度耕犁：后马克思思潮哲学文本解读》，2007：24

1. First, as the root of thinking, identity grows together with anthropocentrism. When the subject proclaims itself a Baconian master of all things, and finally their idealistic creator, it takes an epistemological and metaphysical part in this delusion. This is an identitarian principle of the subject and a thematic refinement of Dialectics of Enlightenment. -Quoted from A Deep Plough: Unscrambling Major Post-Marxist Texts From Adorno to Zizek, 2011: 45.

网络参考例句

例句 1：
虽然刘文英先生不同意将儒家的生态伦理思想归结为人类中心论，但在笔者看来，人类中心论也可以有不同的类型和内涵，其所导致的结果是完全相反的，西方传统的人类中心论是以人类的利益为中心，只能导致人类对自然的征服和主宰，而儒家式的人类中心论，则是以人类的道义为中心，其结果是人类对自然万物承担起责任义务和付出道德关怀。——“论儒家的道义型的人类中心论——从刘文英先生对儒家生态伦理观的研究说起”，载于《兰州大学学报（社会科学版）》2015年第3期
Although Liu does not think that Confucian ecological ethics can be simplified as anthropocentrism, anthropocentrism can be interpreted from different perspectives. Anthropocentrism from the Western point of view emphasizes humans as the center of the universe, thus leading to the conquest of nature; while Confucian type of anthropocentrism centralizes ethics, and, as a result, humans should take care of nature and implement an ethical role.

例句 2：
探究环境问题的美德伦理进路，较之更流行的道义论和功用论进路，具有明显的长处。但现有的环境美德伦理学基本上沿袭了亚里士多德的幸福主义路线，从人的福祉出发关注环境问题，因而有人类中心论之弊。——“儒家环境美德伦理”，载于《华东师范大学学报（哲学社会科学版）》2016年第3期
Environmental virtue ethics has its clear advantage over the more predominant approaches to environmental issues, deontology and utilitarianism. However, it is plagued with anthropocentrism since it has been mostly eudaimonistic along the Aristotelian line, deriving its interest in environmental issues from human flourishing．

例句 3：
然而，无论如何理解，我们的环境形势确实非常严峻，它正趋于“崩解”。环境趋于崩解的根源，一般认为是“人类中心论”，而对应之道便是“生态中心论”或“弱意义人类中心论”。但无论“生态中心论”还是“弱意义人类中心论”，都与“人类中心论”有共享的前提：以人类的利益和福祉为目标。——“社会制度的人性化转型与环境崩