| 字词 | 科热夫 |
| 释义 | 科热夫【英】Alexandre Kojeve译文来源[1] 金炳华，冯契.哲学大辞典（修订本）[Z].上海辞书出版社，2001：721. 定义法国哲学家，巴黎大学教授，存在主义的新黑格尔主义代表之一，是“复活黑格尔主义研究的发起者”、“黑格尔研究的革新者”。受业于雅斯贝斯，深受海德格尔的影响。30年代开始研究黑格尔哲学，尤其是《精神现象学》一书，认为黑格尔哲学的缺陷在于一元论，以及把辩证法推广于自然的存在。主张将自然的存在(即自然界)同人的存在严格区别开来。认为自然的存在是自身同一的，并非辩证地否定自身，人的存在则既辩证地否定自身也否定自然。因此辩证法只是人的存在的辩证法，自然界无辩证法。这一主张对当代主观主义的辩证法理论有相当大的影响，并代表着一种把新黑格尔主义与存在主义结合起来的倾向。主要著作有《黑格尔讲演录导言》(1947)、《异教哲学思想史评论》（3卷，1971-1973）、《法律现象学问题》(1981)等（冯契，徐孝通，2000：619）。科热夫是新黑格尔主义的代表人物之一，他的观点有很多。他认为：“在历史终结处，人的消失……不是一个宇宙灾难：自然世界仍旧永恒地保持着它的原样。同样地，这也不是一个生物性的灾难：人类仍像动物一样地存活着，后者同自然、同既定的存在物保持和谐一致。严格地说，消失的是大写的人，换句话说，消失的是对现成物或者错误进行否定的行为，或者，更概括地说，是同客体相对抗的主体。实际上，人类时间或历史的终结，换句话说，严格意义上的人类，或者说自由和历史的个体，他们的明确毁灭，都十分简单地表明了行为的终结。在此，行为是最强烈意义上的行为。就其实践意义而言，这就意味着战争和血腥革命的消失。它也意味着哲学的消失，因为人类不再进行根本的变革，由于他对世界的认知和对自我的认知，也不再有什么理由去改变（真实的）原则。但是，其他的事情还可以无限地继续：艺术、爱情、游戏等等，简言之，一切令人愉快的东西还将继续。且让我们再来回忆一下，黑格尔的这个主题，在众多别的主题之中，独独被马克思所采纳。在严格意义上的历史中，人们（阶级）为了获得承认而彼此斗争，在劳作中同自然作斗争，这种历史就是马克思所称之的‘必然性王国’，超越了这个‘必然性王国’就是‘自由王国’，在这个自由王国中，人们（毫无保留地互相认同）不再进行斗争，尽可能少地劳作（自然被明确地驯服了，也即是说，它和人类相处融洽）”。对于奴隶和劳动观点上，黑格尔认为，奴隶不仅仅是古代社会的奴隶，也即是说，不单单是个人的所有物。这个词更多是指那种不能随心所欲的行动的人：他的行为、他的工作、他工作的产品都属于他人。但是黑格尔首当其冲地通过与死亡的关系来介定奴隶。主人的突出特征就是生命的冒险。较之奴役而言，主人更愿意选择死亡。奴隶不愿意死，同主人的操纵方式完全一样，他的被奴役也是他真实的自由选择的结果。一旦面临死亡，奴隶就会退却。他总是在自然存在的层面，也即是动物的层面存在着。动物也是这样，面临死亡就会退却。但正是因为他屈从于自然效应，缺乏必要的力量使自己变成人，他才发现，较之主人而言，他可以更好地在其内心实现人类可能性的各种后果。主人和自身保持着同一性，然而奴隶却通过劳作这一事实来改变自己。对此，科热夫的主张是：“主人迫使奴隶劳作，奴隶在劳作中使自己成 定义来源[1] 冯契，徐孝通.外国哲学大辞典[Z].上海辞书出版社，2000. 网络参考例句例句 1： |
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