天命论（又作天命思想）【英】

Idea of God’s Will

译文来源

Xi Jinping. Xi Jinping: The Governance of China [M]. Beijing: Foreign Languages Press, 2014: 197.

定义

天命论亦称“天命观”。宣扬“天”即上帝的旨意和命令主宰人世一切的唯心主义哲学学说。由于古人对自然、社会和自身命运的无知，幻想出由超自然的神安排和支配着人世间的一切。“天命”一词在中国古书中早就出现，《尚书·汤誓》：“有夏多罪，天命殛之。”《诗·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”《尚书·康诰》：“天乃大命文王”，“惟助王宅天命”等。这种唯心主义的天命观，以宣传“王权神授”、“死生由命，富贵在天”以及赏善罚恶等等为阶级剥削和阶级压迫辩护。古代唯物论者在批判唯心的天命论的同时，也曾赋予“天命”一词以唯物的涵义，如荀子说“制天命而用之”，这里“天命”系指物质性的自然界。在西方哲学中虽没有直接使用“天命”这个词，但有许多关于“命运”的论述。古罗马西塞罗著有《论命运》，塞涅卡著有《论神意》，都论述到天命问题。他们认为神是万物的主宰，他安排好世界上的一切，凡要发生的事，都是不可避免的。人必须服从命运的安排和支配，不作为神的意志所禁止的事情，这种唯心主义的宿命论实质上就是天命论（金炳华，2003：277）。天命论认为天是自然与社会的最高主宰、至上神。这种思想在远古时代产生有它的合理性、进步性，到春秋战国时期逐渐崩溃、破产，也有其必然性。它在历史上发生久远的影响。这种观念虽被斥为迷信受到批判，但历史地看，天命论有其合理性，它在哲学上第一次提出了宇宙统一性的间题，在政治实践中亦曾起过进步作用，应该实事求是地予以分析（周桂钿，2001：14）。

定义来源

[1] 金炳华.马克思主义哲学大辞典[Z].上海辞书出版社，2003.
[2] 周桂钿.天命论与中国古代哲学[J].东南大学学报(哲学社会科学版)，2001（3）.

网络参考例句

例句 1：
成吉思汗虽受天命论的影响，但没有直接阐述运用天命论，而是在新的历史条件下发展了天命论。——《成吉思汗人生观研究》，内蒙古师范大学硕士学位论文，2015
Gen Gi Khan is influenced by the theory of fate, but not directly stated by using the theory of fate, but in the new historical condition the development of the theory of fate.

例句 2：
综上得知，蒙古族“天命论”随着历史时期的变更，不断变化发展来的，并且全面地贯穿并影响着蒙古族的思想、文化和习惯。——《蒙古族天命论研究》，内蒙古师范大学硕士学位论文，2013
To sum up above four part, eve can easy to understand that Mongolian kismet theory has its own identity and cleveloped with the change of time. And also it has great influence upon the ideas, culture and customs of Mongolian nationality.

例句 3：
这家新学说以道家思想为形而上的哲学本体，以儒家和其他诸子思想为形而下的哲学外壳，又吸收了自然天命论思想。——《论<史记>的“一家之言”》，苏州大学硕士学位论文，2002
The system of this new philosophy seems as a big tree with the Tao been its super-organic foot, the Confucianism been its superficial branch-leaves and the original Kismet-ism been its special nutrition.