内容冲动【英】

content-instinct

译文来源

Lukács, G. History and Class Consciousness: Studies in Marxist Dialectics [M]. Cambridge, Massachusetts: The MIT Press, 1971: 139.

定义

内容冲动，也就是“感性冲动”。席勒认为“我们完成这双重的任务，即把我们身内的必然的东西转化为现实，以及使我们身外的现实的东西服从必然性的法则，是受了两种相反的力量的驱使因为这两种力量推动我们去实现它们各自的对象，人们就非常恰当地称它们为冲动。这两种冲动中的第一种，我想称为感性冲动，他来自人的肉体存在或他的感性本性，她努力要把人放在时间的限制之中，使人成为质料，而不是把质料给予人……那两种冲动中的第二种，可以称之为形式冲动，它来自于人的绝对存在或人的理性本性它竭力使人得到自由，使人的各种不同表现达到和谐，在状态千变万化的情况下保持住他的人格”（席勒，2005：192）。“感性冲动”在席勒的思想中是不可剥夺的，它是人性重要的一面，正如席勒认为的“因为道德法则只是禁止和反对人的感性的自爱的利益,所以当人还没有把那种自爱当作外在的东西,而把理性的声音看作是他的自我时,道德法则对他说来就是必定表现为某种外在的东西。这样一来,人就只感到理性给他戴上了枷锁,而感觉不到理性给他带来的无限自由。他预感不到自己身上立法者的尊严,而仅仅感到臣仆式的强制和无力反抗。因为在人的经验中感性冲动先于道德冲动……”（席勒，2005：249）这样，“在席勒的思想中‘感性冲动’所强调的意味就在于人在时空中的经验存在，即人在各种历史条件下的肉体需要、情感欲望始终是第一性的”（李文波，2008：4）。由于“感性冲动”的存在产生了感性本性，要求绝对的实在性，人应该把一切仅仅是形式的东西转化为世界，并使他的一切天赋表现为表象。

定义来源

[1] 席勒.席勒散文选[C].张玉能译.百花文艺出版社人民出版社，2005.
[2] 李文波.席勒“游戏冲动”的三种解读[D].华中师范大学，2008.

例句

1. 席勒的美学理论著作表现出了要求提出这个问题和指望具有解决问题的功能的倾向，而且表现得比那些哲学体系更为清楚。在那些体系中，纯粹的思想大厦粗一看暂时掩盖了那个作为那些问题根源的生活基础。如果说席勒把美学原则规定为游戏冲动（以对立于形式冲动和内容冲动，对它们的分析以及席勒的全部美学著作都包含着关于物化问题的非常有价值的论述），那末他是在强调：“因为——让我们终于一吐为快——人，只有当他具有人这个词的完全意义的时候，他才游戏，而只有在他游戏的时候，他才是完全的人”。席勒使美学原则远远地超出了美学的范围，并在这一原则中寻求解决人的社会存在的意义的问题的钥匙。这时，古典哲学的基本问题也就暴露无遗了。——《历史与阶级意识：关于马克思主义辩证法的研究》，1996：214

1. But it is in Schiller’s aesthetic and theoretical works that we can see, even more clearly than in the systems of the philosophers (where for the superficial observer the pure edifice of thought sometimes obscures the living heart from which these problems arise), the need which has provided the impetus for these analyses as well as the function to be performed by the solutions offered. Schiller defines the aesthetic principle as the play-instinct (in contrast to the form-instinct and the content-instinct) and his analysis of this contains very valuable insights into the question of reification, as is indeed true of all his aesthetic writings). He formulates it as follows: “For it must be said once and for all that man only plays when he is a man in the full meaning of the word, and he is fully human only when he plays.” By extending the aesthetic principle far beyond the confines of aesthetics, by seeing it as the key to the solution of the question of the meaning of man's existence in society, Schiller brings us back to the basic issue of classical philosophy. -Quoted from History and Class Consciousness: Studies in Marxist Dialectics, 1971: 138-139.