| 字词 | 朗西埃(Jacques Rancière) |
| 释义 | 朗西埃(Jacques Rancière)【英】Jacques Ranciere; Jacques Rancière译文来源Jacques Rancière. via: https://en.wikipedia.org/wiki/Jacques_Ranci%C3%A8re 定义朗西埃(Jacques Ranciere，1940- ),生于阿尔及尔，法国哲学家，巴黎第八大学哲学荣誉教授。《资本论》研究小组中的重要成员之一。主要著作包括：《逻辑造反》（1975年）、博士论文《劳工之夜》（1981年）、《无知的教师》（1987年）、《政治的边缘》（1990年）、《歧论: 政治与哲学》（1995年）、《人民美学》（1985年）。八十年代先后以“哲学教育”、“历史性”、“诗学提问”，九十年代初开始整理其自身的理论系统，专注于美学——政治的研究上，提出“歧论”。在德里达创立的国际哲学研讨会里主持美学讲座，主讲“艺术表现的美学制域”，提出“感性分享”的概念，引发美学界讨论。他的论述主要涉及文学、电影与政治等哲学思考，论及概念思考、书写形式与艺术表现如何在十八、十九世纪之后产生深刻的连结，并在今天展现出我们所看到的多样互动。21世纪离开学院之后，除了整理先前的美学讲座内容之外，更接续感性分享的论述，对于当代民主提出批判(《民主之恨》（2005年）、《影像的宿命》（2003年）及《获解放的观众》（2008年）则提擘挈领地论述了摄影、电影与当代艺术影像的美学-政治，在欧美已誉为当代美学重要的思想家之一（雅克·朗西埃.via：http://baike.so.com/doc/8753293-9076720.html.）。朗西埃和巴迪欧二人在 1968 年法国“五月风暴”中的反戈一击式的叛逆。朗西埃在现实革命运动中通过接触劳动者，以完全相反的感性现实回归远离了阿尔都塞。几乎在整个 70-80年代，“卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢”的口号，成为朗西埃的学术内里尺度（张一兵，2012: 15）。朗西埃说：“1968 年的五月风暴，对我来说，反而是一个启示：这些被阿尔都塞认为是资产阶级意识形态的社会运动，其实也拥有一种动员群众和颠覆社会原有秩序的能力”。朗西埃关于“哲学不再是职业，用柏拉图的话来说，思维也就不是生意”这种想法与毛泽东提出的“知识分子接受贫下中农再教育”的思路是接近的。在朗西埃看来，今天的不平等的出现是这个社会承认之外的不可见的被剥夺身份者的消失和被忽略。而产生可见与不可见的区分的重要依据在于“歧义”即指说话者和理解者所依据的理性基础的根本异质。朗西埃对美学有其相当独特的界定，美学既不是一般的艺术理论，也不是一种将艺术作为其研究对象的学科。朗西埃专注“美学-政治”的研究开始于《人民美学》一书的出版。朗西埃眼中的美学有广义和狭义之分。狭义而言，美学是指一种特殊的辨识和思考艺术的艺术体系或体制，也即我们在下面要重点讨论的“艺术的美学体制”。广义而言，美学是指“可感性分配”，这种“可感性分配”决定了行动、生产、感知和思想形式之间的联接模式。朗西埃详细区分了艺术的三种认同体制：影像的伦理体制、艺术的诗学（再现体制）、艺术的美学体制。他真正着力和推许的是第三种艺术体制，即艺术的美学体制也就是通常所讲的艺术现代性，这是近两个世纪的主导性艺术体制。艺术与政治之间的关系表现为：艺术作品：之所以能够产生歧感的效果，正是因为它们既不说教，也没有任何目的……艺术和政治各 定义来源[1] 雅克·朗西埃.via：http://baike.so.com/doc/8753293-9076720.html. 网络参考例句例句 1： |
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