人性辩证法【英】

dialectics of human nature

译文来源

M. Tabak. Dialectics of Human Nature in Marx's Philosophy [M]. New York: palgrave macmillan, 2012.

定义

在中国，人性问题是敏感而复杂的问题。站在当今的时代，我们一方面追溯人类思想史特别是马克思主义思想史，另一方面研究变化了和变化着的世界和中国的实际，从中看到了人性问题的复杂性和变动性，很需要它作出进一步的深入全面的分析。“一般的人性”的概念是马克思在《资本论》中提出来的，很值得我们去研究和把握。马克思说：“要改变一般的人的本性，使它获得一定劳动部门的技能和技巧，成为发达的和专门的劳动力，就要有一定的教育或训练。”这段论述告诉我们，“一般的人性”是同生产、劳动、实践联系在一起的，就是说，是同人的时间本质联系在一起的。由此派生出一系列“一般的人性”之规定。一是创造性，二是前进性，三是务实性，四是群体性。正是在这个意义上，马克思提出了人性问题研究的方法论：“想根据效用原则来评价人的一切行为、运动和关系等等，就首先要研究人的一般性，然后要研究在每个时代历史地发生了变化的人的人性”（马克思等，1972：669）。与“一般的人性”相对的是“现实的人性”。二者是普遍和特殊、绝对和相对、实践一般和具体实践、生产关系一般和具体生产关系的关系。前者提供的是人性研究的方法论，后者则是对于相对实践中人性研究的结果（卢剑杰，2001：224）。人是社会动物，人的本质是人的社会关系的总和。这个“社会关系”应包含生产活动中的人和自然的关系、人和人的关系。人之“性”，是这两种关系所表现的“性”，是社会的人性。社会的人性是在三个层次上展开的。第一类是“类”性；第二类是“群”性；第三类是“个”性。

定义来源

[1] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第23卷）[M].人民出版社，1972.
[2] 卢剑杰.人性问题辩证法论议[M].人学与现代化——全国第三届人学研讨会论文集，2001.

例句

1. 由于在已经形成的无产阶级身上实际上已完全丧失了一切合乎人性的东西，甚至完全丧失了合乎人性的外观，由于在无产阶级的生活条件中现代社会一切生活条件达到了违反人性的顶点，由于在无产阶级身上人失去了自己，同时他不仅在理论上意识到了这种损失，而且还直接由于不可避免的、无法掩饰的、绝对不可抗拒的贫困——必然性的这种实际表现——的逼迫，不得不愤怒地反对这种违反人性的现象，由于这一切，所以无产阶级能够而且必须自己解放自己。——《历史与阶级意识：关于马克思主义辩证法的研究》，1996：71

1. The proletariat can and must liberate itself because when the proletariat is fully developed, its humanity and even the appearance of its humanity has become totally abstract; because in the conditions of its life all the conditions of life of contemporary society find their most inhuman consummation; because in the proletariat man is lost to himself but at the same time he has acquired a theoretical consciousness of this loss, and is driven by the absolutely imperious dictates of his misery--the practical expression of this necessity--which can no longer be ignored or whitewashed, to rebel against this inhumanity. -Quoted from History and Class Consciousness: Studies in Marxist Dialectics, 1971:20.

2. 对历史唯物主义的这些解释起源于根本性的哲学偏差，这种偏差关涉唯物主义的含义、辩证法的重要性，以及马克思主义中已增长的康德哲学的影响。——《马克思以后的马克思主义》，2008：30

2. These interpretations of historical materialism stemmed from a fundamental philosophical divergence which had to do with the meaning of materialism, the importance of the dialectic, and the growth of Kantian influence in Marxism. -Quoted from Marxism after Marx: An Introduction, 1998: 35.

3. 他在《渐进的社会主义》一书中写道：“每当我们看到以经济作为社会发展基础为出发点的理论在过分强调暴力崇拜的理论面前投降时，我们都会碰到黑格尔式的原理……马克思和恩格斯的一切伟大成就都不是依靠、而是不顾黑格尔的辩证法而取得的。——《马克思以后的马克思主义》，2008：31

3. In Evolutionary Socialism he wrote: ‘Every time that we see the theory which starts from the economy as the basis of social development capitulate before the theory which over-emphasises the cult of force we will come across a Hegelian sentence… Every great achievement of Marx and Engels was achieved not by means of the Hegelian dialectic but in spite of it.’ -Quoted from Marxism after Marx: An Introduction, 1998: 36.

网络参考例句

例句 1：
犬儒主义是一种具有无原则地怀疑、有意识地虚假、不反抗地愤世三大特征的后启蒙虚假意识。犬儒理性根源于自我保存和自我主张的人性有限性,与启蒙理性一起构成人性辩证法结构——人性的双螺旋体。当启蒙遭遇自己的天敌犬儒时,主体走向了启蒙理性的反面。马克思主义哲学认为超越人性论意义上的犬儒主义有待于经济发展、政治体制、德性伦理、个体信仰和独立人格形成的合力作用。 ——“启蒙的天敌:犬儒理性论略”，载于《哲学研究》，2015年06期

例句 2：
《叶甫盖尼·奥涅金》体现了普希金本人善恶之辨的人性辩证法。善良的动机可以产生善的结果，也可能产生恶的结果；恶的动机应该产生恶的结果，也可能产生善的结果。这一切对人物的行动,对情节的展开都产生了不同的影响。爱情是伦理学的古老命题，也是文学的永恒话题，尤其是普希金叙事作品的灵魂之一。奥涅金对达吉雅娜的爱与拒绝是一种理性的爱。奥涅金作为一个“多余人”，体现了这一特征。——“再论多余人——《叶甫盖尼·奥涅金》善恶之辨浅谈” ，载于《内蒙古农业大学学报（社会科学版）》，2009年11期