人生境界说【英】

Feng Youlan's theory of life state;Feng Youlan's theory of four realms of life

译文来源

[1] 人生境界说. via: http://dict.cnki.net/dict_result.aspx?searchword=%u4EBA%u751F%u5883%u754C%u8BF4
[2] Derong Chen. Metaphorical Metaphysics in Chinese Philosophy: Illustrated with Feng Youlan's New Metaphysics [M]. Plymouth: Lexington Books, 2011: 5.

定义

现代冯友兰人生境界理论。它是其以“新理学”的“新统”观念解释和发挥儒家人生理想的学说。早年他曾称：儒家的“合内外之道”即为“一至善之境界”。后其在《新原人》中作了系统论述。他认为“人生是有觉解底生活”，“宇宙人生对于人所有底某种不同底意义，即构成人所有底某种境界”（《新原人·境界》）。就存在说，个人所见的宇宙万物都是相同的；但就意义说，“则随各个人觉解的程度的不同，宇宙万物对各人的意义则不相同”。他强调人的“觉解有高低之分”，人生意义顺次构成自然、功利、道德、天地四种“人生境界”。他认为“自然境界”中人，只是“顺习而行”，完全受本能的支配。“功利境界”中人，“其行为是‘为利’底”，“或是求增加他自己的财产，或是求发展他自己的事业，或是求增进他自己的荣誉”（《新原人·境界》）。“道德境界”中人，“其行为是‘为义’底”，“其所作所为皆能为社会谋利益”，以尽伦尽职为目的。而“天地境界”中人，“其精神充塞于天地之间，其事业不仅贡献于社会，更能贡献于宇宙”（《人生意义及人生中的境界》）。他又认为自然境界和功利境界只是“自然的礼物”，而道德境界、天地境界则是“精神的创造”，须经特别的修养功夫，能比一般人觉解得深，意义了解得透，分别达到“贤人”和“圣人”的地位，以实现儒家所要求的“极高明而道中庸”的理想生活（《儒家哲学之精神》）。又强调惟进入“天地境界”的人，是依据新理学讲的“纯思”，能从“殊相”认识到寓于其中的“共相”，实现对“道德境界”的超越，因而可以“与天地参”，达到“事天”、“同天”、“乐天”，获得人生最高的安身立命之地。断言天地境界中的人“自同于大全”，“体与物冥”，无“我”与“非我”的区别，无论处于社会上的什么地位，都以为“无关轻重”，“都可以尽伦尽职”（《新原人》），实际是要人超越顺逆、贵贱、乐天知命，“无己”、“无我”，导向了神秘主义的宿命论（冯契，2001：1181）。此人生境界说接续和发挥了传统儒学的理性精神和自觉原则，提出和讨论了人生境界提高和德性形成的一些基本问题（张岱年，2010：824）。

定义来源

[1] 冯契.哲学大辞典（修订本）[Z].上海辞书出版社，2001.
[2] 张岱年.中国哲学大辞典[Z].上海辞书出版社，2010.

例句

1. 我得承认，阿多诺这里的分析是一种抽象哲学理性绝对达不到的理论境界。——《文本的深度耕犁：后马克思思潮哲学文本解读》，2007：52

1. I have to admit that Adorno’s theoretical horizon here can never be reached by the abstract philosophical rationality. -Quoted from A Deep Plough: Unscrambling Major Post-Marxist Texts From Adorno to Zizek, 2011: 84.

2. 可是，德波却在景观时间的影像中发现，景观正是通过伪造形形色色的艺术瞬间，让人们感到景观就是生存的最高境界，从而坠入景观设下的消费陷阱。——《文本的深度耕犁：后马克思思潮哲学文本解读》，2007：130

2. And Debord finds out that the spectacle makes people believe that it is the ultimate state of being and fall into its trap of consumption, by forging all kinds of artistic moments. -Quoted from A Deep Plough: Unscrambling Major Post-Marxist Texts From Adorno to Zizek, 2011: 187.

3. 从他所承袭的莫斯—巴塔耶的逻辑出发，理想的人类社会生活中真正的存在关系是非功用性象征性交换结构，人们在这种社会里不会注重物品的有用性，不会虑及自己送出的礼物的交换价值，甚至没有功用性的消费和使用，在这里，存在的最高境界就是非使用的耗费。——《文本的深度耕犁：后马克思思潮哲学文本解读》，2007：200

3. According to his Mauss-Bataille logic, the ideal personal relations occur in the non-utilitarian symbolic exchange framework where there is no consideration of the object’s usefulness and the gift’s exchange value, even no utilitarian consumption and usage, and where non-useful consumption reaches its culmination. -Quoted from A Deep Plough: Unscrambling Major Post-Marxist Texts From Adorno to Zizek, 2011: 272.

网络参考例句

例句 1：
冯友兰是我国二十世纪著名的哲学家、伦理学家。他在二十世纪三、四十年代中西文化论战与民族危亡这一时代背景下提出了其人生境界说。——《冯友兰的人生境界说研究》，湖南师范大学硕士学位论文，2007
Feng Youlan is a famous Philosophical philosopher and moralist in the 20lh century of China. He proposes his theory of life states in the context of Chinese and Western cultural controversy and our nationality in peril in 1930s and 1940s of the 20th century.

例句 2：
“人与世界在理想文化中的蓝图”出自方东美先后两次的演讲词中。它是方东美比较文化哲学的结晶,是方东美人生境界说的集中展示,可以说,蕴涵了方东美生命哲学体系的全部意旨,收摄了方东美思想的整体气象。——《生命的蓝图——方东美人境界说研究》，江西师范大学硕士学位论文，2011
The blueprint “the correlative structure of men and the world” comes from Mr. Thome H. Fang’s two consecutive speeches. It is the product of Mr Fang’s comparative cultural philosophy as well as the presentation of his realm of life theory.

例句 3：
境界学说是冯友兰先生新理学哲学思想的核心。冯友兰是在吸收中国古代哲学有关境界论营养的基础之上，构成了自己的人生境界说。——《冯友兰境界说对当代高校德育的启示 》，南京师范大学硕士学位论文，2013
The Realm Theory is the core of Feng You-lan’s philosophy ideology of Noe-Confucianism. Feng constructed his own realm of life on the based on absorbing relative realm theory in Chinese ancient philosophy.