人本主义社会现象学【英】

humanist social phenomenology

译文来源

Zhang Yibing. Back to Marx: Changes of Philosophical Discourse in the Context of Economics[M]. Göttingen: Universitätsverlag Göttingen, 2014: 154.

定义

人本主义社会现象学即青年马克思人本主义社会现象学。马克思在《1844年经济学哲学手稿》地租这一部分中概括了前面几部分经济学语境中讨论的三个要点：即私有制条件下，在分工、竞争和交换价值前提下出现的各种分离和对立；竞争导致资本在少数人手中的积累；两大阶级的形成。可是马克思说：“国民经济学从私有财产的事实出发，但是，它没有给我们说明这个事实。它把私有财产在现实中所经历的物质过程，放进一般的、抽象的公式，然后把这些公式当作规律。它不理解这些规律，就是说，它没有指明这些规律是怎样从私有财产的本质中产生出来的”（马克思等，1979：89）。马克思在这段话中三处加上重点号的地方：一是物质进程，他标出“物质”是指与本质相异质的现实客观实在，这实际上也是社会现象；二是“规律”，他认为国民经济学不顾竞争和复杂的经济活动，抽象出来的一般的无人身的劳动（自然价值）和偶然性为基础的东西（价值规律）实际上是虚假的本质；三是“不理解”，因为国民经济学是以私有制为前提，因此对现存的一切现实它是不会提出合理性问题的，所以它是致力于弄清如何发财的“致富学”技术。他们是在“把应当论证的东西当作前提”。更深一层看，普鲁东（恩格斯）虽然在批判国民经济学，可是却仍然停留在既成的已经被歪曲的经济存在事实上，因而根本不可能真正理解资本主义私有制的实质，进而不能理解资本主义私有制的本质规律。在这里，马克思要透过复杂的社会现象，真正站在无产阶级立场上，并且从现象的“本质联系”出发，这是马克思一种的新的批判话语的起点“人学现象学”。不同于费尔巴哈自然人本现象学，这是马克思自己的人本主义社会现象学（张一兵，1998：60-61）。这是青年马克思构建的一种新的人本主义社会现象学。

定义来源

[1]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第四十二卷）[M].人民出版社，1979.
[2]张一兵.青年马克思人本主义社会现象学的确立──《1844年经济学-哲学手稿》的第一笔记解读[J].江汉论坛，1998（08）.

例句

1. 我以为，这是马克思自我指认的一种新的批判思路（第三种话语），一种在思路转换中出现的新的人本主义逻辑。正是在这一新的逻辑建构中，马克思第一次表述了一个穿透资产阶级经济现象批判的人本主义社会现象学。莱文在《辩证法内部对话》一书的导言中，颇有见地地指认马克思主义是一种“社会现象学”。 ——《回到马克思：经济学语境中的哲学话语》，2009：208

1. I believe that this is a new critical line of thinking in Marx’s self-identification (the third kind of discourse), a new humanist logic emerging in the process of Marx’s philosophical shift. In this new logical structure, Marx first expresses a critical humanist social phenomenology that penetrates bourgeois economic phenomena. In the introduction of Norman Levine’s Dialogue within the Dialectic, he astutely identifies Marxism as a kind of “social phenomenology”. -Quoted from Back to Marx: Changes of Philosophical Discourse in the Context of Economics, 2014: 154.

2. 根据马克思这里的观点，黑格尔的《精神现象学》应该改名为“人的本质异化的现象学”。我以为，马克思自己在手稿中也正是以这种批判和革命的人学现象学来面对资产阶级国民经济学和资产阶级社会现实异化的，也由此，他才能看到青年恩格斯和蒲鲁东所否定的那个现象（所谓的“经济事实”）背后的东西——劳动本质的异化。正是在这个意义上，我才提出人本主义社会现象学也就是马克思《1844年手稿》的主导性思路的这种命名！——《回到马克思：经济学语境中的哲学话语》，2009：261

2. According to Marx’s views here, Hegel’s Phenomenology of the Spirit should be renamed “Phenomenology of the Estrangement of the Essence of Man.” I believe that in Marx’s manuscript, he was using this critical, revolutionary humanist phenomenology to oppose political economy and the real estrangement of bourgeois society, thus seeing what was behind the phenomena (so-called “economic facts”) that were refuted by young Engels and Proudhon: the estrangement of the essence of labor. It is in this sense that I suggest that humanist social phenomenology is the dominant line of thinking in Marx’s 1844 Manuscript. -Quoted from Back to Marx: Changes of Philosophical Discourse in the Context of Economics, 2014: 197.

网络参考例句

例句 1：
不同于费尔巴哈的人学现象学, 它是一种在全新的逻辑建构中穿透资产阶级经济现象批判的人本主义社会现象学。——“马克思哲学的当代阐释——‘回到马克思’的原初理论语”，载于《中国社会科学》2001年第3期

例句 2：
问题在于，张一兵所说的马克思的“哲学”、“人本主义社会现象学”或者说“伦理学”是指什么？——“‘回到马克思’的意义——评张一兵《回到马克思》（第三版）”，载于《学海》2014年第1期

例句 3：
科西克的人本主义社会现象学。——“科西克的人本主义社会现象学——解读《具体辩证法》”，载于《上海行政学院学报》2001年第1期