《神话哲学与天启哲学》【德】

Vorlesungen zur Philosophie der Mythologie und der Offenbarung

译文来源

[1] Friedrich Wilhelm Joseph Schelling.
via: https://en.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Wilhelm_Joseph_Schelling#Works
[2] 金炳华.马克思主义哲学大辞典[Z].上海辞书出版社，2003：44.

定义

《神话哲学与天启哲学》是德国哲学家谢林所著。在黑格尔之后，普鲁士王国当局任命谢林继承黑格尔教席以抵制青年黑格尔派的革命倾向，谢林继承黑格尔教席后在柏林大学的演讲。本书系谢林晚年在柏林大学的讲稿，生前未发表，谢林死后由其子编辑出版。该书思想包含了谢林以前的自由哲学中的唯意志论成分，并发展为以实定哲学即意志哲学来反对黑格尔的理性哲学，强调理性的否定哲学。他认为黑格尔的哲学，同一哲学都是这种理性哲学，现在必须加上另一部分，即实定的哲学，它包括神的潜能的学说、神创世界和宗教史的哲学。认为理性哲学只认识普遍的、可能的、必然的真理，但不是事实的特殊的真理。这种哲学只能断定如果任何事物存在就必须符合于这种规律，但并不说明存在是什么。他的神话哲学认为在神话中，存在的原始统一从静止状态进入活动状态，出现了对天启的渴求和天启的实现两者的分离，最后通过应当存在的实现，产生两者的统一，宗教史是人格神自我启示的历史，神话宗教是盲目的、不自由的、没有精神的宗教，是启示宗教的准备。从神话宗教发展到天启宗教时，宗教就发展为启示的、自由的、有精神的宗教了。该书是作者晚年在德国政治斗争尖锐形势下，代表反动容克贵族势力的思想，马克思和恩格斯多次写出论文和专著批判其反动性，指出这些观点已失去谢林早期思想的进步性（金炳华，2003：44）。

定义来源

金炳华.马克思主义哲学大辞典[Z].上海辞书出版社，2003.

网络参考例句

例句 1：
晚期谢林哲学在批评黑格尔以“逻辑学”为基础的概念思维还只是单纯“否定的哲学”，没有回到实事本身，没有达到“实定的东西”（Positive）基础上，提出了哲学要不被边缘化，就要回到实事本身（zur Sache selbst），成为“实定的哲学”之口号。但哲学如何回到“实事”本身与“实定的东西”呢？实际上就是回到原初的生活本身。这种生活既是“自然的”也是与“神”联系在一起的(超自然的)。“神话哲学”（Philosophie der Mythologie）以“多神论”（Polytheismus）揭示了人类这一“原初生活”的本相，而“天启哲学”（Philosophie der Offenbarung）的“一神论”（Monotheismus）作为神话哲学的结果，将人类原初的生活从本原的“存在结构”中直观为人格的、历史的活动，因而“是历史哲学的最高凯旋”。——《谢林启示哲学中的存在论四讲》，载于《云南大学学报（社会科学版）》2014年第3期
Schelling makes clear in his later philosophy that Hegel’s conceptual thinking based on logic is merely negative philosophy, which fails to go back to things themselves and achieve the positive. Therefore，Schelling holds that if philosophy is expected not to be marginalized, it should come back to things themselves, which is the slogan of positive philosophy. However, how does philosophy come back to things themselves and the positive? In fact, philosophy will come back to the original life, which is not only natural but also related to God (this is the supernatural aspect). The philosophy of mythology reveals the nature of human original life through polytheism．As a result of the philosophy of mythology, monotheism in the philosophy of revelation has the intuitive grasp of the human original life in the original existential structure as the personalistic and h