定义
中国古代哲学术语。中国古代哲学家称自然界及其运行规律谓之“天道”（刘延勃等，1983：81）。老子对“天道”的理解是对人生的体验而来，显示出自然化的人格本体，内蕴深层的艺术精神。他把“道”归结为自然，即所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子把“天”看作自然，说“天道无常，常与善人”，赋予“天”有人格观念（刘介民，2005：162）。“天道”最初包含有日月星辰等天体运行过程和用来推测吉凶祸福的两个方面，亦即包含有天文学知识和关于上帝、鬼神、天命等迷信观念两种因素。前者是唯物主义的，认为自然界是物质性的，它本身有它自己的运行规律。如荀子主张“明于天人之分”，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，人应“制天命而用之”。后者则被利用为殷周神权统治的工具，是唯心主义的，认为“天”是有意志有目的的“人格神”。它能够赏善罚恶，是宇宙万物的主宰。人类社会的一切是受“天”意志支配的。按照这种说法，“天道”就是上帝的意志。天道和人事是相互感应的，天象的变化是由人的善恶引起的，也是人间祸福的预兆，如董仲舒的“天人感应”。对于“天道”的两种不同的解释反映了两种根本对立的世界观。
网络参考例句
例句 1：
“天人之辩”是中国哲学的核心命题，开创于孔子和老子。在孔子，“天”、“人”
关系可以表述为：其一，“天”赋予了人类生活世界的规律、原则和理想，是谓“天道”，并且通过特选的“人”赋予其“德”以作为“道”之“文”而彰显“天道”的存在，并且要求这个特选的“人”作为“天道”的担当者在人间实现“天道”，从而成为“天”“人( 类)”之中介和桥梁；——“孔子与!天人之辩"”，载于《上海师范大学学报（哲学社会科学版）》，2012年第4期
The relationship between heaven and man is the core proposition of Chinese philosophy, and Confucius and Lao Tzu were the first to elaborate the proposition. In Confucius’s opinion, the relationship between heaven and man are threefold. First, the Dao of heaven is the rule, principle and ideal of the life-world, and human beings are the manifestations of Dao.
例句 2：
“天道”观是中国古代哲学思想史非常重要的范畴。以孔子为代表的儒家“天道”观历来有不同的说法，要真正认清孔子的“天道”观实质，必须结合孔子生活的时代及周公“制礼作乐”的历史背景及其礼学发展传承。——“论孔子的天道观”，载于《烟台大学学报（哲学社会科学版）》，2010年第3期
The concept of natural law is very important to Chinese traditional philosophy. Confucianism, represented by Confucius, had different views about natural law. In order to clarify the essence of natural law, we must have in mind the time in which Confucius lived, the historical background on which Zhou Gong made the composition of ceremonial melodies and the development of ceremony of the time.
例句 3：
《太一生水》下半部分“天道贵弱”篇所见“道”和“名”均需从“天道”的角度去理解，“道”指的是“天道”，“名”指的是“天道”的原理与作用。从天道至人道是此篇基本思路，由特殊地理形势引伸出的“天道贵弱”是原理，政治上的成功与生命的长久，是实际的功效。——“《太一生水》“天道贵弱”篇的思想结构——兼论与黄老道家的关系”，载于《清