人的本质【英】

human essence; man’s essence; human nature; the nature of man

译文来源

[1]Marx, K. & F. Engels. Karl Marx Frederick Engels Collected Works (Vol. 4) [M]. London: Lawrence & Wishart, 1975: 39.
[2]Zhang Yibing: Back to Marx: Changes of Philosophical Discourse in the Context of Economics [M]. Göttingen: Universitätsverlag Göttingen, 2014: 69.
[3]McLellan, D. Marxism after Marx: An Introduction [M]. London: Macmillan Press, 1998: 332.
[4]The Nature of Man. via: https://www.marxists.org/archive/fromm/works/1961/man/ch04.htm

定义

人区别于动物的最根本特性，即人的本质属性。早在中国古代就有了人之初性本善与性本恶的争论。在古希腊时期，柏拉图认为人的本质（灵魂）有三部分，即理性、意志和情欲，其中理性居支配地位。人的这种本质放大就是国家。国家相应于人的本质的三个部分划分为三个等级：国家统治阶级、武士阶级和劳动者。亚里士多德认为人具有三种性质：偶然性、固有性和本质属性，因而提出“人类在本性上也正是政治动物”。在近代，16世纪，F.培根提出人的本质有两个方面，一个是“自我”（自爱）的性质，一个是社会的性质。对人来说，“保持他对公众的职责应当比保持他自己的生命和存在更为珍贵”。18世纪法国启蒙思想家卢梭认为：“人的第一条法则是维护自己的生存，人最关怀的是他自己”，强调人是“社会的生物”，指出自由平等是人的天生本性。德国古典哲学家康德认为人的本质是理性，“人自身实在有个使他与万物有别，并且与他受外物影响那方面的自我有别的能力：这个能力就是理性”。黑格尔将人的本质说成是“神圣的理性”，并且指出人的理性是社会的产物，只有在社会关系中才能体现和理解；人与动物的区别在于人有思想和意识，能够进行劳动创造。费尔巴哈提出“人的最高本质就是人本身”，人的本质是“理性、意志、心（爱）”。马克思早年受黑格尔的影响，把人的本质规定为自我意识和主体精神对客体的改造，后接受了费尔巴哈关于人的类本质的概念（金炳华，2003：315）。“人是类存在物，不仅因为人在实践上还是在理论上都把类—他自身的类以及其他物的类—当作自己的对象；而且因为—这只是同一种事物的另一种说法—人把自身当作现有的、有生命的类来对待，因为人把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待”（马克思等，1979：96）。在马克思的《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中，马克思给出了从根本上解决人的本质问题的答案。他指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”（马克思等，1995：60）。但是对于马克思所提出的人的类本质和现实本质的思想，海内外各界仍未达成统一认识。

定义来源

[1]金炳华.马克思主义哲学大词典[Z].上海辞文出版社，2003.
[2]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第四十二卷）[M].人民出版社，1979.
[3]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集（第一卷）[C].人民出版社，1995.

例句

1. 平等是法国的用语，它表明人的本质的统一、人的类意识和类行为、人和人的实际的同一，也就是说，它表明人对人的社会的关系或人的关系。因此，德国的破坏性的批判，在以费尔巴哈为代表对现实的人进行考察以前，力图用自我意识的原则来铲除一切确定的和现存的东西，而法国的破坏性的批判则力图用平等的原则来达到同样的目的。——《马克思恩格斯全集（第二卷）》，1957：48

1. Equality is the French expression for the unity of human essence, for man's consciousness of his species and his attitude towards his species, for the practical identity of man with man, i.e., for the social or human relation of man to man. Hence, just as destructive criticism in Germany, before it had progressed in Feuerbach to the consideration of real man, tried to resolve everything definite and existing by the principle of self consciousness, destructive criticism in France tried to do the same by the principle of equality. -Quoted from Karl Marx Frederick Engels Collected Works (Vol. 4), 1975: 39.

2. 在黑格尔那里，这个主体就是绝对。按照阿尔都塞的说法，马克思在早期著作中所作的一切，就是用人的本质的观念取代作为历史主体的绝对。只是到1845-1846年间，马克思才开始看到人的本质“并不是单个人所固有的抽象物......它是一切社会关系的总和”。 ——《马克思以后的马克思主义》，2008：219

2. In Hegel, this subject was the Absolute. According to Althusser, all Marx did in his early writings was to substitute the idea of human essence for the Absolute as the subject of history. It was only in 1845-46 that Marx came to see that human nature was ‘no abstraction inherent in each single individual’ but only ‘the ensemble of the social relations’. -Quoted from Marxism after Marx: An Introduction, 1998: 332.

3. 在1842年鲍威尔所著的《自由的功绩和我自己的事业》一书中，他指出宗教并非像费尔巴哈所说的仅仅是人的本质的一个投影，只婆将人自己创造的偶象（上帝）收回自身就完事了。人的自我意识之自我异化比这种简单的转换要复杂得多，异化的发生源于人的本质一自我意识自身的败坏，因而它外化为抽象实体的上帝自然也是败坏的，将一个歪曲了的上帝收回人自身是不可能根本消除异化的，除非人的本质自身发生真正的变革。——《回到马克思：经济学语境中的哲学话语》，2009：104

3. In his 1842 work Die gute Sache der Freiheit und meine eigene Angelegenheit (The Merits of Freedom and My Own Work), Bauer counters Feuerbach’s claim that religion is a shadow of man’s essence and that all one must do is return to man the object (God) created by oneself. The alienation of the self-consciousness of man is much more complex than the simple “return” described by Feuerbach. Alienation is caused by human nature—the corruption of self-consciousness itself. As such, God, having been externalized into an abstract substance by this corrupted self-consciousness, must also be corrupted. Unless the nature of man undergoes a profound change, simply returning this twisted God to humans themselves will not be able to thoroughly eliminate alienation. -Quoted from Back to Marx: Changes of Philosophical Discourse in the Context of Economics, 2014: 69.

网络参考例句

例句 1：
关于人的本质的探求，在哲学史上可谓是一个恒久的主题。——《马克思人的本质理论及其在唯物史观中的地位》，河南大学硕士学位论文，2008
The seeking after human essence is a durable topic in the history of philosophy.

例句 2：
马克思人的本质理论是马克思人学思想的核心，马克思关于人的本质在不同时期有不同的论述。——《马克思人的本质理论及其意义》，苏州大学硕士学位论文，2006
Human Nature Theory is the crucial part of Marx’s Anthropological depiction on man’s chronological development.

例句 3：
当马克思实践唯物主义对人诉诸实践的理解时，就既不是单纯客观性的理解,也不是单纯主观性的理解,而是一种主观与客观相统一的理解，在对人的本质与人的存在的关系问题上，马克思主义以前的哲学家们大都是从人的本质先于人的存在的观点出发。——“马克思人学四辩”，载于《学术月刊》2007年第1期
The first issue the author wants to clarity here is that from the view of Marxist practical materialism, human essence should be seen as the dialetical union of objectivity and subjectivity, which is different from the view of phiolosophers before Marx, who considered human essence as pure objectivity or pure subjectivity.