定义
唯识学说是佛教之中最仔细地分析意义与认识问题的宗派，因此是与当代符号学关系最密切的佛学传统。
唯识学说是印度大乘佛教瑜伽行派的基本理论，贯穿于瑜伽行派的修行证果体系，主张作为认识对象的一切事物与现象都在有情的认识中被显现；认识对象不是独立于认识之外的客观实存。其核心任务是澄清将认识对象肯定为外在客观实存的二元化错误，在实践上则表现为“转识成智”的止观体验（刘华.via：http://mp.weixin.qq.com/s/z99FyxICpnd2JtcrG8yQoA）。在认识的范围上，唯识学的视野包括了整个宇宙人生。唯识学的基本命题万法唯识，唯识无境，虽然将一切最后归结到识上，但是其对象是整个一切，宇宙万物都是识的对象；在对事物本质的认识方面，唯识是主张有的。唯识学在佛教史上一般被归为有宗，主要是因为它的基本观点是跟空宗对立的，唯识学强调在空基础上的有，即识有；在宇宙起源方面，唯识学的观点相当清晰：万法唯识，认为阿赖耶识是宇宙万物的本源，阿赖耶识中的种子生成万物；关于轮回的主体问题，唯识学认为阿赖耶识是轮回的主体，非常非断，生生不息（许栋梁，2012：10-11）。
唯识学将认识划分为“八识”。除了五种外在感官认识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识），以及关于心理与情感的表层认识(意识)之外，还有两种不易被察觉的微细认识：第七“末那识”和第八“阿赖耶识”。末那(manas)，意译为“思量”，此识以恒常不断攀缘第八识并将第八识错误当成“自我”的主体为其表现，由此产生“我执”。阿赖耶(ālaya)，意译为“藏”。第八识最特别的功能在于此识能够含藏令有情产生认识行为的种子。种子是阿赖耶识与其他认识一同生灭时，受相应认识运动势力影响而形成的一种潜伏性因性功能（“熏习”）；在因缘成熟的情况下，这种因性功能能作为再次显现相应认识现象的直接原因（“亲因缘”）。因此，阿赖耶识为一切现象因果相续的枢纽（“所知依”）。同时，阿赖耶识上的种子能够变现生命过程的总果报，唯识学亦由此来体现阿赖耶识作为轮回载体的意义。唯识学由此成立赖耶缘起说。
基于这种以认识为中心的缘起观，唯识学建立了以“依他起自性”为中心的“三自性”(或“三自相”)理论，即遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。所谓“依他起”，即在认识中被显现的一切事物现象（“万法”皆依仗种子等因缘和合生起；如果对此不能如实认知，产生种种染污的执着，此执着即为“遍计所执自性”；如果能够正确认识到一切事物现象皆是因缘和合而生，从而离开错误的执着，便是清净的“圆成实自性”(刘华.via：http://mp.weixin.qq.com/s/z99FyxICpnd2JtcrG8yQoA )。
唯识学作为大乘佛教时期的瑜伽行派（有宗）的主要学说，在公元四世纪由无著、世亲兄弟发扬之后，一度成为佛教显学，几百年长盛不衰，与大乘中观学派分庭抗礼，成为印度大乘佛学的两大主流。唯识学在南北朝时期传到中国，并在唐朝玄奘融汇印度唯识学而著《成唯识论》之后达到高潮。但是由于唯识学自身思辨极为周密、名相极为繁琐等原因，并未
网络参考例句
例句 1：
本文拟将唯识学的视角引进诗学，从唯识的立场来观照文学，在坚持文学研究基本点的基础上尝试探索唯识诗学的可能性。——《唯识诗学》，兰州大学硕士生学位论文，2012
This article will introduce the Vijnanavada Idealism (the consciousness only) as an perspective to Literary theory, and to view the literature on the position of Vijnanavada, then try to set up the Literary Theory of Vijnanavada Idealism as a practice of the possibility of Literary theory, and in these foundations of the elements of literature.
例句 2：
印度瑜伽行派唯识学的的基本概念“唯识”（vijnānamātra）与“唯了别”(vij naptimātra)具有不同的内涵。在对其内涵辨析中,获得了一些认同,但也引起了一些不同的看法。有必要对此问题作进一步分析与澄清。——“再论‘唯识’与‘唯了别’”，载于《上海大学学报(社会科学版)》2007年第4期
The author once distinguished vijnānamātra from vijnaptimātra, which are basic concepts of vijnanavada in India. While some scholars identify with his distinguishing, others display different views. This essay aims at further interpreting and clearing.
例句 3：
其中“唯识无境”理论中的“境”乃指“遍计所执”而成的“假境”和“依他起”的“客观外境”，依据唯识学的观点，这两种“境”都是不实在的,只有去除“遍计所执”的迷误,直接观照“依他起”的存在,才能得到万事万物的真实状况，即“圆成实”的存在。——《隋唐佛学三大核心理论的争辩之研究》，华东师范大学博士学位论文，2002
Among them there was the theory vijinanamatrata an-artha. The word artha means false perspective caused perikalpita-savbhava on the one hand, and objective perspective “depending on the others” on the other hand. According to vijnanavada, neither of the above perspectives is real