神学德性【英】

theological virtue

译文来源

金炳华，冯契.哲学大辞典[Z].上海辞书出版社，2001：1277.

定义

基督教伦理学用语，意指由于分有神性而获得的德性。即基督教三主德:信仰、希望和仁爱。该观点出自托马斯·阿奎那《神学大全》。《圣经》中最早提出人有原罪，为向上帝赎罪以求拯救必须信仰、希望和爱上帝。奥古斯丁把人生看得充满罪恶。唯有希望来世，信仰来世，企求上帝拯救，对上帝充满爱才是幸福（神学德性.via：http://epub.cnki.net/kns/brief/default_result.aspx.）。托马斯·阿奎那的德性思想吸收了大量奥古斯丁的德性思想，同时又像亚里士多德的德性思想一样，是一种典型的德性伦理学。在一定意义上可以说，他的德性伦理学是根据奥古斯丁神学德性思想对亚里士多德德性伦理学进行系统改造所形成的基督教神学德性伦理学体系。亚里士多德的德性伦理学是自然主义的，他根据人的功能来理解德性。而托马斯·阿奎那则更强调德性是一种习惯，是善的习惯，而习惯是一种行为者具有的与行为能力相联系的意向。基于这种对德性的理解，托马斯·阿奎那对亚里士多德的德目体系进行了调整，建立了他自己的德目体系。这种调整主要体现在：托马斯·阿奎那从人的两重性出发，认为人除有尘世德性之外，还有神学德性。于是，在亚里士多德的理智德性和道德德性之外增加了神学德性，即信仰、希望和仁爱。这样他的德目体系由三类德性构成，即理智德性、道德德性和神学德性。神学德性（其中的仁爱）是对奥古斯丁的“爱”的改造。在奥古斯丁那里“爱”是三种神学德性之一，而在托马斯·阿奎那这里则用“仁爱”取代了“爱”，而“爱”成为了仁爱的行为（江畅，2014：63）。神学德性是超人性的德性，它来自《圣经》，是由圣灵的启发而得来的；以上帝为对象，不以世俗事物为对象，只有这种德性才能使人接近上帝。在基督教的道德文化中，提出了善德的概念，所谓善德，是指希腊四主德和基督教三德。中世纪教会将善德分为自然与超自然两大类，四主德（即智慧、公正、勇敢、节制）属于自然善德，而信、望、爱三德则属于超自然或神学善德，两者结合起来称为七德（白建灵，2009：380）。托马斯·阿奎那这种神学德性理论使希腊四主德和基督教三德的关系系统化，同时也为神权高于俗权，教皇高于世俗国王提供伦理学的论据。

定义来源

[1] 神学德性.via：http://epub.cnki.net/kns/brief/default_result.aspx.
[2] 江畅.托马斯·阿奎那论德性[J].华中师范大学学报（人文社会科学版），2014（2）.
[3] 白建灵.论至善的本质及意义[J].世界宗教研究，2009（2）.

例句

1. 从中美洲、南美洲的自由神学，到过去几十年对英语世界编史工作的几大经典贡献，再到某些文艺批评领域，所有这些学科同马克思主义的卓有成效的互动，是引人注目的。——《马克思以后的马克思主义》，2008：358

1. From the liberation theology of Central and Southern America, to some of the classic major contributions to English historiography over the last few decades and certain areas of literary criticism, the fruitful interaction of all these disciplines with Marxism is striking.-Quoted from Marxism after Marx: An Introduction, 1998: 371-372.

2. 诺丁斯所倡导的关怀伦理与关心道德教育模式,体现了道德教育的一种新理念：引导学生在道德关系建构过程中生成德性。这一理念与国内敏锐的道德教育研究者间存在共识。本人从哲学层面分析其对以往道德教育研究的超越性。——“在道德关系建构中生成德性——析诺丁斯道德教育的新理念”，载于《比较教育研究》2003年第9期第6页

2. Caring Ethic and Caring Model, which are advocated by Nell Noddings, embody a new notion of moral education: to direct students to develop virtues in constructing moral relationship. There is some common ground between Noddings and acute Chinese investigators in moral education. This article deeply analyzes in philosophic view on its transcendence to traditional moral education theories. –Quoted from“ 在道德关系建构中生成德性——析诺丁斯道德教育的新理念”，载于《比较教育研究》2003年第9期第10页

3. “他的呆板的、单调的生活自然损害了他的进取精神……它甚至破坏了他的身体的活力，使他除了从事他所会的那种局部工作以外，不能精力充沛地持久地使用自己的力量。因此，他在自己的专门职业中的技能是靠牺牲他的智力的、社会的和军事的德性而取得的。但是，在每一个工业的文明的社会中，这是劳动贫民即广大人民群众必然陷入的境地。”——《马克思恩格斯全集（第二十三卷）》，1972：401

3. “The uniformity of his stationary life naturally corrupts the courage of his mind…It corrupts even the activity of his body and renders him incapable of exerting his strength with vigour and perseverance in any other employments than that to whichhe has been bred. His dexterity at his own particular trade seems in this manner to be acquired at the expense of his intellectual, social, and martial virtues. But in every improved and civilised society, this is the state into which the labouring poor, that is, the great body of the people, must necessarily fall.” -Quoted from Karl Marx Frederick Engels Collected Works (Vol. 35), 1996: 367.

网络参考例句

例句 1：
除了完全来自外部的神学德性之外，其他德性都在本性上存在于我们身上。德性的本性在于它将引导人向善。道德德性应遵循中道；理智德性的善就其服从一种尺度而言，也在于遵循中道；神学德性的尺度则可能是双重的。——“托马斯·阿奎那论德性”，载于《华中师范大学学报（人文社会科学版）》2014年第2期
Except theological virtue which completely comes from the world outside us, all the other virtue exists in ourselves. The nature of virtue is to guide the man to be good. Moral virtue should observe the principle of mean. The good of intellectual virtue are double.

例句 2：
当我们用现代眼光来阅读托马斯·阿奎那的著作时，仍会对他运用哲学逻辑的技巧叹为观止，尤其是随着西方德性伦理学的复兴，托马斯·阿奎那以上帝观为基础的神学德性伦理学也回到西方伦理学家的视野中。——“托马斯·阿奎那上帝观的地位与影响”，载于《湖北大学学报（哲学社会科学版）》2015年第5期

例句 3：
阿奎那构想了“上帝”的“典范德性”和尘世的“人类德性”，前者是后者永不可超越的楷模，是人性向“善”的缘由和方向。人类以“中道德性”为原则，激起意志自由选择的功能，践行着“信”、“望”和“爱”三种“神学德性”修养，终极幸福的关怀就会在“完满德性”中实现。——“托马斯·阿奎那的人性关怀”，载于《重庆科技学院学报（社会科学版）》2010年第8期