《宗教社会学》【英】

Sociology of Religion（Max Weber）

译文来源

Sociology of Religion (book). via: https://en.wikipedia.org/wiki/Sociology_of_Religion_(book)

定义

宗教社会学是韦伯社会学的核心部分之一（庞文等，2011：123）。《宗教社会学》是宗教社会学著作。马克斯·韦伯著。1922年在德国由摩尔(VerlagMohr)出版社初版。这是从作者所著《经济与社会》中抽出来作为单行本出版的。1963年由美国Beacon出版社译成英文，1964年出版。马克斯·韦伯(Max Weber，1864—1920)，德国思想家，现代文化比较研究先驱人物。1864年生于埃尔富特。1889年获博士学位。1894年被任命为教授迁往弗赖堡。在经济学、法律学、社会学、史学、宗教学及社会科学方法论诸方面都有创新的贡献。对欧、亚文化现象所做的跨学科的历史比较，是本世纪重大的社会科学成果之一。为了对基督教以及其他各宗教进行社会分析，新创“宗教社会学”这个词，还同他的朋友埃内斯特·特勒尔奇及韦尔内尔·桑巴特一道，创立了宗教社会学这一学科。本书分16章，分述8个问题：1.宗教与社会进化问题；2.宗教体系的主要成份；3.理性化的步骤；4.预言、卡理斯玛及突破的过程；5.宗教与社会地位；6.意义问题的解决；7.彻底救赎与行为的趋向；8.世界的宗教伦理类型。它是关于人类社会发展一般的进化论观点具有战略意义的中心部分，赋予“宗教趋向”这种因素以最初动因的意义，把这种因素看作社会发展进程的发动因素和变异因素。然而不能认为这种因素可以自动发展成“自我实现”，它必须经过和其他因素及个体相互作用的复杂过程。结果总是产生于或可归因于这种相互作用，而从不仅仅归因于一种因素。坚持认为为解决手段问题而产生的思想具有独立意义，认为在这个结构中起作用的“宗教利益”具有独立意义。站在最重要的总的发展趋势的先进立场依次对现代西方世界，特别是受禁欲主义的新教影响的地区的发展进行了分析。和其他文化传统相比较，认为这些地方以其特有的素质受其宗教背景决定性的影响。如果脱离这一更广泛的发展背景，就无法理解经济在工业水平上以及确实在政治组织更现代水平上的发展在当今的世界中所具有的决定性意义。一再强调对一种文化或社会组织类型的起源进行说明与对它从既成典型的扩展进行说明是两个截然不同的问题（《宗教社会学》.via：http://kns.cnki.net/kns/brief/Default_Result.aspx?code=SCDB&kw=%e2%80%9c%e9%bb%91%e4%ba%94%e7%b1%bb%e2%80%9d&korder=0&sel=1&db_codes=CJFQ,CJFN,CDFD,CMFD,CPFD,IPFD,CCND）。

定义来源

[1] 庞文，孙影娟，奚海燕.西方社会学理论概要[M].东北林业大学出版社，2011.
[2] 《宗教社会学》.via：http://kns.cnki.net/kns/brief/Default_Result.aspx?code=SCDB&kw=%e2%80%9c%e9%bb%91%e4%ba%94%e7%b1%bb%e2%80%9d&korder=0&sel=1&db_codes=CJFQ,CJFN,CDFD,CMFD,CPFD,IPFD,CCND

网络参考例句

例句 1：
宗教社会学关注的对象是作为客观社会存在的“宗教”与社会其他因素之间的互动关系。涂尔干、韦伯奠定了宗教社会学研究的两大基本范式: 宗教的功能主义研究趋向和宗教的意义论研究趋向。——“宗教社会学两大基本范式考察”，载于《沧州师范学院学报》2016年03期
The sociology of religion is concerned about interaction between“religion”as objective social existence and other social factors. Durkheim and Weber established the two basic paradigms of sociology of religion: religious functionalism research trends and religious significance research trends．

例句 2：
西美尔提出用审美和宗教信仰的途径来解决这种矛盾：前者是通过个体生命情感上的共通实现对于超验美的寻求，这是一种由下而上的“下推”式的提升方式；而后者是通过上帝这一共同的超验理念来保证人们与生命自身相关联，与审美救赎相对应，这是一种“上拉”式的个体提升方式。通过这种“下推上拉”的双向作用，处于各种文化形式之中的个人就能够在摆脱固化外在束缚的同时，达成对于普遍的超验性存在的认识，从而由追求金钱等异化物转向寻求本真的生命，重新获得超验的美以及生命的意义。同时，西美尔用个人的宗教代替传统的宗教，实现了个人在高度分化的社会中的自身认同，奠定了其宗教社会学的理论根基。——“审美与宗教救赎：西美尔的文化危机拯救路径”，载于《西南石油大学学报（社会科学版）》2012年02期
Simmel proposed the aesthetic and religious approaches to remove this contradiction. The former is the quest for transcendent beauty through common emotional sharing among individual lives, which is a bottom up“push-up”approach. The latter connects people’s with life itself by establishing a common transcendent idea of God, which is a“pull-up” approach. With the two-way effects, individuals in various cultural forms will be able to shake off the external shackles and reach a general understanding of transcendental existen