快乐即道德【英】

pleasure being morality;Pleasure is the only dharma or morality (an ancient Hindu philosophical thought)

译文来源

[1] 金炳华，冯契.哲学大辞典（修订本）[Z].上海辞书出版社，2001：770.
[2] Hindu Philosophy. via: http://www.iep.utm.edu/hindu-ph/

定义

“快乐即道德”是古希腊一种把追求快乐、逃避痛苦作为道德目的的伦理命题。德谟克里特、伊壁鸠鲁、亚里士多德、卢克莱修等主张快乐不是来源于外物，精神快乐高于感官快乐，应当从心灵自身吸取快乐，必要时忍受一些感官上的痛苦。快乐的源泉在于对自然必然的正确认识，人的理性是快乐的源泉，只有这种快乐才是道德。亚里斯提卜认为人的感官的全面的快乐是德行的价值所在。不择手段满足感官快乐，逃避感官痛苦，就是道德。它们反映了当时奴隶主阶级中不同阶层的人生观和生活态度（金炳华，冯契，2001：770）。“快乐即幸福”和“有德即幸福”分别是古希腊罗马哲学晚期两大派别¾¾伊壁鸠鲁学派和斯多亚学派伦理学的宗旨。这两大学派提出了针锋相对的幸福观。前者主张“快乐”，强调了个人感觉这一幸福标准；后者主张“有德”，注重节制与简朴。伊壁鸠鲁学派直接承袭了居勒尼学派的伦理学宗旨，将幸福定义为“快乐即幸福”，认为追求快乐就是追求幸福（丁智琼，2009：32）。首先，伊壁鸠鲁主义的快乐论并不像人们所理解的那样是一种盲目追求物质享受的享乐主义伦理学，而是一种很简朴的快乐论；其次，伊壁鸠鲁学派的快乐论并不是提倡人们生活上自我放纵，这种快乐论是一种有理性的有选择的快乐论（丁智琼，2009：33）；再次，伊壁鸠鲁主义的快乐论实质上主要不是指人肉体上的快乐，而是指心灵的宁静无纷扰以及对身外之物的不动心（丁智琼，2009：34）。

定义来源

[1] 金炳华，冯契.哲学大辞典（修订本）[Z].上海辞书出版社，2001.
[2] 丁智琼.“快乐即幸福”与“有德即幸福”伊壁鸠鲁学派与斯多亚学派幸福观之比较[J].安徽大学学报（哲学社会科学版），2009（03）.

例句

1. 因此，行为的目的就是脱离、离开痛苦和困惑，即获得心灵的宁静。所以，善就是逃避恶，而快乐就是脱离痛苦。最后，在抽象的个别性以其最高的自由和独立性，以其总体性表现出来的地方，那里被摆脱了的定在，就合乎逻辑地是全部的定在，因此众神也避开世界，对世界漠不关心，并且居住在世界之外。 ——《马克思恩格斯全集（第一卷）》，2002：35

1. The purpose of action is to be found therefore in abstracting, swerving away from pain and confusion, in ataraxy. Hence the good is the flight from evil, pleasure the swerving away from suffering. Finally, where abstract individuality appears in its highest freedom and independence, in its totality, there it follows that the being which is swerved away from, is all being", for this reason, the gods swerve away from the world, do not bother with it and live outside it. -Quoted from Karl Marx Frederick Engels Collected Works (Vol. 1), 1975: 51.

2. 参看第79页：“如果把道德建筑在一个行为变化不定的神的并不真正合乎道德的品格之上，那么人无论在他对于神的义务方面，在他自己对自己的义务方面，还是在他对别人的义务方面，都始终不可能知道他该遵循什么。因此，最有害的事莫过于劝人相信存在着一种超自然的存在物，在这种存在物面前，理性必须默不作声，为了成为一个幸福的人，你就必须为这个存在物牺牲尘世上的一切。”——《马克思恩格斯全集（第一卷）》，2002：98

2. Comp. p. 79. When man bases morality on the not too moral character of a God who changes his behaviour, then he can never know what he owes to God nor what he owes to himself or to others. Nothing therefore could be more dangerous than to persuade man that a being superior to nature exists, a being before whom reason must be silent and to whom man must sacrifice all to receive happiness. -Quoted from Karl Marx Frederick Engels Collected Works (Vol. 1), 1975: 102.

网络参考例句

例句 1：
塞涅卡曾经就伊壁鸠鲁学派的“快乐即道德，即幸福和至善”的观点也这样说过：“为什么把快乐放在美德前面呢？我不赞同这种先后次序。美德和快乐谁居第一？这是值得我们讨论的问题。假如美德在快乐之后，那么这种美德就根本不是美德，美德有权力领先——她在快乐之前发布命令，而她自己却站在最高处，要在发出信号后才行动。但我也没有否认，没有快乐生活便不可能是幸福的。虽然我追随快乐使自己成为快乐的奴隶，可是假如这种快乐是不道德的，那么我会拒绝接受并且谴责这种快乐的……可是使我失望的是美德不是放在快乐之前，而是竟然和快乐并行。” ——“‘快乐即幸福’与‘有德即幸福’——伊壁鸠鲁学派与斯多亚学派幸福观之比较”，载于《安徽大学学报（哲学社会科学版）》2009年第3期

例句 2：
至于伊壁鸠鲁的快乐主义，与其说是关于道德的学说，不如看作人生哲学、处世哲学来得准确。他讲过“快乐即道德”，但这种道德是发自于自我约束、消极静观的个体体验，决不是我们研究的社会道德，不涉及人与人的相互行为关系，不涉及个人以外的社会。——“西方伦理思想史上的道德本质问题——兼论西方伦理思想发展主线”，载于《上海社会科学院学术季刊》1986年第1期

例句 3：
历史上的幸福观，主要有禁欲主义幸福观与享乐主义幸福观两大类，前者把道德与幸福对立起来，把人们享受肉体的快乐视为罪恶，以使人们忍受现实的痛苦生活;后者把幸福与道德混为一谈，认为幸福快乐即道德，片面强调个人的物质享受，排斥健康的精神生活，引导人们追求金钱和情欲。——《当代中国享乐主义思潮研究》，清华大学硕士学位论文，2005