穆佛  【英】

Chantal Mouffe

译文来源

[1]金炳华.马克思主义哲学大辞典[Z].上海辞书出版社，2003：1064. 
[2]Chantal Mouffe. via: https://en.wikipedia.org/wiki/Chantal_Mouffe

定义

穆佛（Chantal Mouffe，1943—），又译作“墨菲”，当代著名的女政治哲学家，后马克思主义的主要代表之一，对民主问题的阐释在当代政治思想领域有广泛的影响。生于比利时，曾在卢汶、巴黎、埃塞克斯和伦敦大学等大学求学，毕业后先后担任过南美哥伦比亚大学、伦敦市立大学、卫斯斐尔德学院等大学以及美国、加拿大等多家大学的访问教授。1988年至1990年曾先后在普林斯顿大学和康乃尔大学担任研究员，1991年至1994年任国际哲学协会项目部主任，为巴黎国际哲学协会成员。在1979年编辑出版了讨论葛兰西学说的论文集——《葛兰西与马克思主义理论》，该论文集收集了法国和意大利七位学者的论文，内容涉及思想霸权、国家、政治和革命的策略问题，是一本20世纪60、70年代思想界对葛兰西思想著作讨论的总结性著作（金炳华，2003：1064）。因于1985年与拉克劳共同发表《霸权与社会主义的策略》（又译作《领导权与社会主义的策略》）而与拉克劳齐名。在提到文化霸权时，他们指出：“文化霸权是一种话语因素的集合”。（查特尔·墨菲等，2003：162）。1992年，发表另一本题为《激进民主的维度》的论文集。该书共收集有十二位欧美学者的论文，其主要内容是讨论公民身份、社群概念和多元主义的问题进行讨论。1993年，又发表《政治性之回归》，该著作是穆佛个人多年以来的论文汇编，涉及激进民主、自由主义、罗尔斯的正义问题、公民身份、女权主义、多元主义以及自由的社会主义等等内容。1994年，发表《政治家及其赌注——保卫多元的民主》，该书阐述和讨论了自由主义和社会主义关系的问题，对美国的自由主义和共同体主义也作了介绍与评论，通过这部著作，她第一个把美国的以罗尔斯和拉莫尔为首的自由派和以马克·英蒂尔、泰洛尔和瓦尔泽为首的共同体主义者的争论介绍给法国思想界（金炳华，2003：1064）。作为后马克思主义代表者，穆佛的研究不仅对政治理论并且对国家理论也有重要性，并且拯救了一些马克思主义理论史上的概念，尤其是霸权概念。

定义来源

[1]查特尔·墨菲，恩斯特·拉客劳.领导权与社会主义的策略[M].尹树广、鉴传今译.黑龙江人民出版社，2003.
[2]金炳华.马克思主义哲学大辞典[Z].上海辞书出版社，2003.

例句

1. 由于共同暴露在“资本主义发展的必然规律”面前，阶级实现了统一，由此克服了自发性所暗含的偶然性；不过,正如拉克劳和墨菲指出的那样，这种统一在卢森堡那里只具有象征意义，从而使她不同于“第二国际的正统理论家”（对他们来说，经济基础的规律简单地决定了阶级的统一）。——《后马克思主义思想史》，2011：23

1. Class unity is achieved by common exposure to the ‘necessary laws of capitalist development’, thus overcoming the contingency implied by spontaneism; although this unity is, as Laclau and Mouffe point out, largely symbolic in Luxemburg, which distinguishes her from ‘the orthodox theoreticians of the Second International (for whom class unity is simply laid down by the laws of the economic base)’. -Quoted from Post-Marxism: An Intellectual History, 2001: 14.

2. 这种不完整性的状况导致拉克劳和墨菲首先是对同一性，然后对社会得出了充满争议的结论，“任何能够被充分构造出的同一性并不存在”，并且“‘社会’并不是有效的话语对象”。——《后马克思主义思想史》，2011：31

2. This condition of incompleteness leads Laclau and Mouffe to controversial conclusions about, first, identity, and then, society: that ‘there is no identity which can be fully constituted’, and that ‘“Society” is not a valid object of discourse.’ -Quoted from Post-Marxism: An Intellectual History, 2001:19.

3. 在拉克劳和墨菲、德勒兹和加塔利以及利奥塔的整个研究中，多样性是人类最可欲的特征之一，而不是当前社会秩序的一个威胁，尽管当多样性导致各种利益集团的要求冲突的时候，我们并不确切地知道应该怎么办。这样一种事态的解决办法往往取决于每一个相关者所表现出的善良意志，尽管不会总是如此。——《后马克思主义思想史》，2011：35

3. Throughout the work of Laclau and Mouffe, Deleuze and Guattari, and Lyotard, diversity is treated as one of the most desirable of human traits rather than a menace to the prevailing social order, although it is never exactly clear what we are to do when that diversity leads to conflicting demands between competing interest groups. Too often, the solutions offered to such states of affairs depend on a display of goodwill from everyone involved that is not always to be relied upon. -Quoted from Post-Marxism: An Intellectual History, 2001: 22.

网络参考例句

例句 1：
在一般的用后马克思主义来描述马克思主义之后的一种立场以外,这个概念只被拉刻劳和穆佛（Chantal Mouffe）当做一个具体理论的纲领性名称在《猫权和社会主义的策略》一书里使用过。——“什么叫后马克思主义”，载于《当代国外马克思主义评论》2004年第0期