知行统一观【英】

the unity of knowing and doing

译文来源

Mao Tse-tung. Selected Works of Mao Tse-tung (Vol. 1) [C]. Peking: Foreign Languages Press, 1965: 308.

定义

知行统一观是毛泽东用中国哲学范畴对认识和实践相统一的理论、学说所进行的概括。1937年在《实践论》中提出。中国哲学史上关于知行关系问题曾有过许多讨论。“毛泽东运用马克思主义哲学总结革命实践经验，批判地继承中国哲学史上关于知行问题讨论的成果，在《实践论》中，以‘论认识和实践的关系—知和行的关系’为副标题，对知行关系的讨论作了科学的总结，把马克思主义哲学关于认识和实践统一的理论称为‘辩证唯物论的知行统一观’。”（金炳华，2003：26）“知”与“行”是中国哲学史上一对重要的范畴，“知行之辩”亦是哲学史上唯物论和唯心论、辩证法和形而上学在认识论领域长期论争的一个焦点。大致说来，中国传统知行观经历了三个阶段。 第一个阶段是荀子的“行先知后”学说。这个阶段是先从殷相傅的“知之非艰，行之维艰”开始，经过孟子的“知先行后”学说，最后到荀子的“行先知后”学说。“知之非艰，行之维艰”这句话源自殷相傅劝说殷高宗武丁的典故，意思是说做事情不要停留在口头，而是要付诸行动，强调行比知难，要求行和知的统一。这种朴素的知行观有辩证的因素。孟子用“知先行后”的知行分离学说对这种朴素知行观加以否定。孟子站在认识论的不可知论立场认为，人的知识和才能要受到自然禀赋的巨大影响，人人都有“不学而能”的良能和“不虑而知”的良知。孟子从根本上否定了人的认识来源于实践，否定了认识对于社会实践的依赖关系。到战国末期，荀子从唯物主义立场出发，对孟子的知先行后说加以否定。荀子认为，行先知后，知来源于行，他说“不登高山，不知天之高也；不临深池，不知地之厚也”。荀子的这个观点后来被毛泽东所吸收，他在《实践论》中指出“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组织同性质，你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。一切真知都是从直接经验发源的。”知既然来源于行，行就要高于知，所以荀子说“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”。从殷相傅到孟子，又从孟子到荀子，这是中国传统知行观发展的第一个阶段。第二个阶段是王守仁的“知行合一”学说。这个阶段先从荀子的“行先知后”学说开始，然后经过程颐、朱熹的“知先行后”，最后到王守仁的“知行合一”。荀子的思想先后被韩非和王充所继承，但韩、王没有在荀子的基础上提出什么新的高解，二人的学说本质上都没有超越“行先知后”的水平。到了宋代，程颐对荀子的“行先知后”的学说加以超越，他论证了知在行先且不依赖于行的观点，主张“知先行后”、“须是识在所行之先。譬如行路，须得光照”。对于知行的难易，程颐则认为行难知亦难，“故人力行，先须要知，非特行难，知亦难也”。在程颐之后，朱熹进一步发展了“知先行后”学说，他认为“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重”。与程颐不同的是，朱熹从道德的践履出发，又强调行重知轻。朱熹说“致知力行，论其先后，固当以致知为先，然论其轻重，则当以力行为重。”到了明代，王守仁在“心即理”的基础上提出了“知行合一”的学说，认为“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知

定义来源

金炳华.马克思主义哲学大辞典[Z].上海辞书出版社，2003.

例句

1. 实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。——《毛泽东选集（第一卷）》，1991：273

1. Practice, knowledge, again practice, and again knowledge. This form repeats itself in endless cycles, and with each cycle the content of practice and knowledge rises to a higher level. Such is the whole of the dialectical-materialist theory of knowledge, and such is the dialectical-materialist theory of the unity of knowing and doing. -Quoted from Selected Works of Mao Tse-tung (Vol. 1), 1965: 308.

网络参考例句

例句 1：
毛泽东的知行统一观是马克思主义的实践观和认识论，它以为人民服务的宗旨和高尚道德实践精神对中国传统知行观进行了总结，揭示了人类认识运动的规律，解决了中国革命和建设过程中的许多重大理论与实践问题，阐明了基于人民为主体和社会实践基础上的知与行的辩证统一关系。——《论毛泽东的知行统一观》，河北大学硕士学位论文，2013
Mao Zedong’s dialectic view of knowledge and practice is a scientifice view of practice and it is Marxist epistemology. It is a essentials of service spirit of noble and ethical practice for the people and a conclusion of traditional Chinese view of knowledge and practice.and reveal the rule about development of human knowledge. So it soloved a lot of important academic and practical problems in Chinese revolution and construction, and indicated the dialectic relationship between knowledge and practice which are based on social subject of people and social practice

例句 2：
“两论”中以实践第一原理为基石的知行统一观和以矛盾特殊性原理为基石的对立统一观，是中国共产党理论自觉的两大理论支点和哲学基础；“精”和“管用”的统一是中国共产党理论自觉的基本经验和根本方法。——“中国共产党的理论自觉之路”，载于《毛泽东邓小平理论研究》2011年第7期
The unity of knowledge and practice based on practice the first and unity in opposition based on the specialty of contradictions are the two major theoretical pillars and philosophical foundation of the theoretical self-consciousness of the Communist Party of China; the unity of “the best” and “the usefulness” are the basic experiences and essential method.

例句 3：
中国传统哲学博大精深，内藏丰富的珍宝。运用马克思主义立场、观点和方法，批判地吸收“天人合一”观