外部世界【英】

the external world; the outside world

译文来源

[1] 金炳华，冯契.哲学大辞典[Z].上海辞书出版社，2001：1479.
[2] Zhang Yibing: Back to Marx: Changes of Philosophical Discourse in the Context of Economics [M]. Göttingen: Universitätsverlag Göttingen, 2014: 160.
[3] Marx, K. & F. Engels. Karl Marx Frederick Engels Collected Works (Vol. 1) [M]. London: Lawrence & Wishart, 1975: 248.

定义

人的意识之外的物质世界。自然界、物、对象等都属于外部世界，是第一性的东西。人的意识和思维本身不是“超自然”的存在物，而是物质自然界长期发展的历史产物，即人脑的产物，是人脑对外部物质世界的反映（金炳华，2001：181）。恩格斯曾批驳不可知论者的“外部世界和我们关于外部世界的感性知觉之间，存在着天生的不一致”（马克思等，1995：703）的理论。外部世界即处在不停地运动、变化和发展之中的物质世界。人们不能创造外部物质世界本身，却可以在意识和思维的指导下通过实践能动地改造外部物质世界的存在形态，并在物质世界中打上人的意志的印记，从而形成“人化自然”。列宁说，任何正常人的生活和实践的经验都向我们证明：“物、世界、环境是不依赖于我们而存在的。我们的感觉、我们的意识只是外部世界的映象”（列宁，1963：65）。一切唯物主义者都承认外部世界的客观物质性，认为它是独立于人的意识之外，并能为人的意识所反映的客观存在。一切唯心主义者都否认外部世界的客观物质性，他们或者认为外部世界是某种神秘的、超自然的客观精神的产物，或者认为外部世界是人的主观意识的产物。辩证唯物主义认为外部世界是物质的，世界上除了运动着的物质，什么也没有，精神、意识现象不过是物质即外部世界的产物。外部世界的存在方式具有多样性，其存在内容也具有丰富性，而人去感知这个丰富多样的外部世界时却只有听觉、触觉、视觉、味觉、嗅觉这五种感觉器官，并且这五种感觉器官各自都有自己可以触及的领域，因此，我们对外部世界的感知也就是有限的。在有限的感知器官的基础上形成的人的内部世界也就只局限于人利用自己的感觉器官所感受到的并经过大脑重新加工过的那一部分外部世界的映像。外部世界本身也是不断发展变化的。上面我们提到随着时间的推移和科学技术手段的发展，在科技的帮助下人的内部世界是会不断接近外部世界的，但同时我们也必须意识到内部世界赖以产生的基础外部世界也是会随着时间而发生变化的，这也导致了内部世界和外部世界的不等价。内部世界和外部世界只可能无限接近，却不可能完全等同。

定义来源

[1] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集（第三卷）[C].人民出版社，1995.
[2] 列宁.列宁全集（第十八卷）[M].人民出版社，1963.

例句

1. 众所周知，古典意义上的哲学现象学问题发端于康德，它承接了休谟的经验怀疑论。外部世界在康德那里一分为二：其一是由先天综合判断建构的感性经验的现象世界；其二是康德那个先天综合判断的逻辑构架本身被神化的自在之物。如上所述，在黑格尔那里，批判的、辩证的哲学现象学弥合了分裂的世界，这一次，真实的物质存在倒被指认为现象，绝对观念则成了本质。——《回到马克思：经济学语境中的哲学话语》，2009：214

1. It is widely known that classical philosophical phenomenology originated with Kant, later absorbing Hume’s empirical skepticism. Kant divides the outside world into two parts: first is the phenomenological world of sensory experience, and second is the category of things-in-themselves. As has been explained previously, Hegel reunited the broken world using critical, dialectical philosophical phenomenology; here true material existence becomes phenomena, while the Absolute Idea becomes the essence. -Quoted from Back to Marx: Changes of Philosophical Discourse in the Context of Economics, 2014: 160.

2. 利益知道用法会产生有害后果的前景，用法会对外部世界产生影响来给法抹黑；它也知道用良好的动机，也就是通过追溯到不法的思想世界的内心深处去的方法来粉饰不法。法在外部世界的坏人中间产生不良的后果，而不法却发源于颁布关于不法行为的法令的高尚人物内心的良好动机。但是，这两者，即无论良好的动机还是有害的后果，都有一个共同的特征：它们不是根据事物本身的情况来对待事物，它们不把法当作独立的对象，而是离开法，把我们的注意力或者引到外部世界去，或者引到自己的头脑中去，从而在法的背后大耍花招。——《马克思恩格斯全集（第一卷）》，2002：271

2. Interest knows how to denigrate right by presenting a prospect of harmful results due to its effects in the external world; it knows how to whitewash what is wrong by ascribing good motives to it, that is, by retreating into the internal world of its thoughts. Law produces bad results in the external world among bad people, wrong springs from good motives in the breast of the honest man who decrees it; but both, the good motives and the harmful results, have in common the peculiar feature that they do not look at a thing in relation to itself, that they do not treat the law as an independent object, but direct attention away from the law either to the external world or to their own mind, that therefore they maneuver behind the back of the law. -Quoted from Karl Marx Frederick Engels Collected Works (Vol. 1), 1975: 248.

3. 在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那末就没有任何理由去设想它本身还会死亡。——《马克思恩格斯全集（第二十一卷）》，1965：315

3. From very early times when men, still completely ignorant of the structure of their own bodies, and prompted by dream apparitions came to believe that their thinking and sensation were not activities of their bodies, but of a distinct soul which inhabits the body and leaves it upon death—from this time men have been driven to reflect about the relation between this soul and the outside world. If upon death it left the body and lived on, there was no occasion to ascribe another distinct death to it. -Quoted from Karl Marx Frederick Engels Collected Works (Vol. 26), 1990: 366.

网络参考例句

例句 1：
首先，诺奇克无法证明不平等是“自我—所有权”原则的必然结果，因为他讲的外部世界初始占有条件，即只要不损害任何人外部世界人人可得，不可能由“自我—所有权”派生而来。——“基于社会主义立场对自由至上主义的批判——科恩对诺奇克‘自我—所有权’命题的反驳”，载于《中国社会科学》2013年11期
Firstly, Nozick has not shown that inequality is a necessary consequence of the “self-ownership” principle, because as long as what he terms the initial appropriation of the external world does harm to no one, it will be accessible to all people and cannot derive from “self-ownership”.

例句 2：
这一时期延伸至社会最底层对国际事务的宣传报道，一方面是中共宣传革命教育思想的重要体现，在形塑民众对外部世界认识的同时强化自身执政的合法性。——“国际事务宣传教育在基层——以甘肃《引洮报》为中心”，载于《中共党史研究》2014年第2期
The publicity report on social lowest class during this period was the important phase of the CPC’s revolutionary education thought publicity during which the CPC formed the mass’s realization to the outside world and strengthened the legitimacy of its ruling on one hand.

例句 3：
此过程中，谭嗣同一面夸大人之感觉器官的有限与外部世界无限之间的矛盾，一面突出认识对象的瞬息万变、不可捕捉。在否定人可以通过眼、耳、鼻、舌、身五种感觉器官认识世界的前提下，他放弃感觉器官而寻求新的认识途径，试图信凭佛教的“一多相容”、“三世一时”洞彻真理，致使“转业识而成智慧”成为其认识哲学的最后归宿。——“谭嗣同认识哲学的过程和旨归”，载于《华东师范大学学报（哲学社会科学版）》2017年第1期
While exaggerating the contradiction between the limit of human sense organs and the infinite of the exterior world, and highlighting the constant change of cognitive objects, TAN denied the possibility of knowing the world with sense organs and soug