神预定论【英】

theological fatalism

译文来源

冯契，徐孝通.外国哲学大辞典[Z].上海辞书出版社，2000：660.

定义

神预定论，即神学预定论，是古罗马奥古斯丁的神学理论和道德理论。它认为人的受罚和得救都是神所预先决定的。在原罪说的基础上提出人凭自己力量无法得救，不能为善。只有上帝给人自由意志，使自己的意志与上帝的意志成为一体，人才能为善。上帝并不把自由意志给予一切人，只从世人中拣选出中意的，他们是上帝预定要得救的。如果不是上帝拣选的，无论怎样努力也是徒劳。人只有向上帝忏悔，在教会内过宗教生活，实行禁欲主义，坚持对上帝的爱才能得救（神学预定论.via：http://epub.cnki.net/kns/brief/default_result.aspx.）。在神学家中，奥古斯丁和加尔文是预定论的坚定倡导者。奥古斯丁曾说：“对亚当这一块被称为‘预定不得救之人’的泥团而言，刑罚是唯一的结果。但在同一块泥团中，也做成一些预定要得荣耀的器皿。因窑匠有权从同一团泥中制作出不同的东西来……拿一块做成贵重的器皿，拿另外一块做成卑贱的器皿。但是你或许会问，为什么他将我作成贵重的器皿，却将其他人作成卑贱的器皿呢？我应当如何回答呢？使徒（保罗）曾说：‘你是谁，竟敢向神强嘴呢？’……这便是圣徒的预定：神的恩典预先知道、预先准备有谁会被释放，这样的人一定会被释放。其他的人则在神公义的审判之下，别无他路，必定是‘预定不得救之人’，正如推罗和西顿之人的下场？若他们见到基督奇妙的神迹，必定会相信。然而，因为神没有将信心赐给他们，他们就无从相信”（麦葛福，1998：20-21）。在加尔文所著的《基督教要义》中，可以发现加尔文并未在上帝论中去谈预定论，他在第一卷“人是创造天地万物的上帝”中讲到上帝的眷顾，认为任何事情都在上帝的预定之下发生，并没有偶然的事情发生。在此处并未展开讨论，而在第三卷中讨论“重生”与“称义”中再次讲到预定论。加尔文认为：“人们不可任凭一颗过分的好奇心，毫无节制地询问上帝喜悦隐藏在自己里面的事物”（约翰·加尔文，2007：774）。他认为人们不可因怕由于好奇心所带来的罪而闭口不谈预定论，以至于致未让人们懂上帝所要向我们显明的真理。这种消极等待的宿命论在罗马帝国末期起着麻痹奴隶反抗的消极作用。中世纪经院哲学曾加以改造和发挥。

定义来源

[1] 神学预定论.via：http://epub.cnki.net/kns/brief/default_result.aspx.
[2] 麦葛福.基督教神学原典菁华[M].杨长慧译.校园书房出版社，1998.
[3] 约翰·加尔文.基督教要义[M].加尔文《基督教要义》翻译小组.加尔文出版社，2007.

网络参考例句

例句 1：
在造物主的概念中，斯密通过对神的预定论的假设，将报应论纳入道德情感秩序的确立之中，将最高的善理解为一种宗教性的目的，将斯多亚主义的观念重新置入神学之中。——“斯密的三重自然观”，载于《浙江大学学报（人文社会科学版）》2011年第5期
By the concept of Author of Nature, Adam Smith confirmed the Providence in natural law, upgraded the idea of Destiny in Stoics, and brought retaliation into the establishment of moral order.