影像说【英】

doctrine of image; hypothesis of images or idols (eidola)

译文来源

[1] 冯契，徐孝通.外国哲学大辞典[Z].上海辞书出版社，2000：920.
[2] Democritus. via: http://www.iep.utm.edu/democrit/
[3] Sestak, Jaroslav. Science of Heat and Thermophysical Studies: A Generalized Approach to Thermal Analysis [M]. Gulf Professional Publishing, 2005: 91.
[4] 20 Days of Dream Telepathy. via: http://www.thetelepathyproject.com/works/20-days-of-dream-telepathy/

定义

古希腊哲学家德谟克利特朴素唯物主义的反映论。德谟克利特把原子论与恩培多克勒的流射说结合起来，创立了影像说。影像说认为，构成事物的原子群体会不断发出原子射流，它们保持着事物的影像，而这些影像作用于人的感官和心灵，就产生感觉和思想，从而构成全部认识的来源（孙鼎国等，1998：1810-1811）。影像说在肯定客观对象对主观认识的决定性的前提下还重视研究认识中的主体因素，进一步认为事物的影像同事物的本原是相通的、相互有联系的，色、香、味、热等约定俗成的感觉的性质同原子形状大小有内在联系（冯契等，2000：920）。此外，还对感性认识和理性认识做了区分，认为感性认识只能认识事物的色、声、味等，即事物的现象，不能认识事物的本质，这种认识被德谟克利特称为“暗昧认识”。当感性认识在最微小的领域不能再看、再听、再摸的时候，就需要理性认识，即“真理认识”，因为理性具有一种更精致的工具，只有理性才能认识事物的本质，即认识原子和虚空，从而肯定了理性优于感性（蒋永福等，2000：920）。但感觉和理智并不是截然割裂的，感觉给理智提供影像原料，而理智能纠正错误的感觉，透过现象洞悉原子和虚空的内在真理，理智优于感觉但又离不开感觉，它必须以感觉为基础（冯契等，2000：920）。

定义来源

[1] 孙鼎国，王杰.西方思想3000年·下[Z].九洲图书出版社，1998.
[2] 冯契，徐孝通.外国哲学大辞典[Z].上海辞书出版社，2000.
[3] 蒋永福，吴可，岳长龄.东西方哲学大辞典[Z].江西人民出版社，2000.

例句

1. 伊壁鸠鲁在认识论上是唯物主义感觉论者。他继承和发展了德谟克利特的影像说，认为发自物体的极其细微的影像通过感觉器官而进入人的心灵，“一切感官都是真理的报道者”；“概念依赖于感性知觉”，是感觉多次重复的结果。他还认为感性知觉本身就是真理的标准，而谬误的根源则在于个别感觉的偶然性，或者过于匆忙地下判断。——《列宁全集（第十八卷）》，1988：408

1. As regards the theory of knowledge, Epicurus was a sensationalist. He supposed that very subtle images proceed from things and penetrate the human soul through the sense-organs. Conceptions of things are formed on the basis of the sensuous perceptions of the soul, in which memory preserves only the general features of images. Epicurus regarded sense-perceptions themselves as the criterion of truth, and he considered that the source of errors lay in the accidental character of individual sensations or in the over-hasty formation of judgements. -Quoted from Lenin Collected Works (Vol. 14), 1977: 373.

网络参考例句

例句 1：
W.塞拉斯试图借助其影像说揭示“哲学思想发展的动力学”。他分别刻画、界定了明显影像和科学影像，并在对它们的关系作了初步阐述后，选择人作为统一两种影像的着手点。——“W.塞拉斯的形而上学——关于明显影像和科学影像的学说”，载于《江西师范大学学报》1997年第1期

例句 2：
中国电影的萌芽与生长，始终面对着中国传统戏剧这一巨大的参照系，无论是对它的肯定、继承（“影戏说”），还是对它的突破、背离（“影像说”）。——“佛教与中国皮影戏的发展”，载于《文艺研究》2003年第5期

例句 3：
回顾新时期中国电影理论的发展，我们可以发现电影本体论的确立，始终面对着戏剧这一巨大参照系，即所谓“影戏说”向“影像说”的过渡。它的进步意义是使电影理论由政治伦理教化的外在特性研究换置为电影语言的内在特性研究。——“电影：一个关于叙事的神话——再论电影与戏剧的关系”，载于《江汉大学学报》1990年第2期